燃灯子佛学分享：五一之前送给众生的一段话
人性的自私和无明已经造成了太多的苦难与灾祸，如果不加以惊醒克制，我们每个人都无法逃脱痛苦的折磨。
身体与心灵是一个不可分割的整体，身体的平静与舒适，与自心的安住息息相关。
禅定，就是在一种心无杂念的心境下思考人生的解脱之道。
常我是人生最大的一个认知错误，无我才是万法之源。人生所有的痛苦和问题都来自于我们有一个恒常的自我在 ，我们所有的痛苦都根源于我执所产生的无明。
世界是无常的，万物并没有任何一个自性恒常的东西。万物缘起性空，性空缘起。因缘和合，聚散爱恨。
无常与无，是生命的必须，没有无常和无我，任何事情都没法生长发展。
接受生命就是接受无常和无望，人们痛苦的根源正是来自我执和好分别的心性。由于这种无明，人心产生了无限的悲喜起落之困扰，因此无法安住。贪、怒、慢、妒、恨、惧等这些都是无明。当我们静下心看清事物的真相，拨开人生的迷雾，我们便可打破无明之愚昧，从而消除妄念，进入觉知。
生命无常，无生亦无死，无起也无落。万物虚空，无内无外，无垢无净，世界是一种人为的表象和假象。万物的本质是空性，当你弄懂这些，精神上才可超脱，才可以从痛苦的轮回中解脱。
念念留心，专注，觉察，调整呼吸，让内心平和自在，身心到达完美的和谐统一。
佛陀说，一切法皆无常，有生必有死，只有精进修行，我们方可证道得解。
不妄想，就不起烦恼，心清净，就是供养。
断除妄念，才能回归自性，进而开启智慧之门。心无挂碍，才能超越人生之迷途。
灭除贪嗔痴是每位修行者一生的功课。
真正的修行从“以出世之心，做入世之事”开始。望你我都能破除迷执，回归本心和自性。
人性的自私和无明已经造成了太多的苦难与灾祸，如果不加以惊醒克制，我们每个人都无法逃脱痛苦的折磨。
身体与心灵是一个不可分割的整体，身体的平静与舒适，与自心的安住息息相关。
禅定，就是在一种心无杂念的心境下思考人生的解脱之道。
常我是人生最大的一个认知错误，无我才是万法之源。人生所有的痛苦和问题都来自于我们有一个恒常的自我在 ，我们所有的痛苦都根源于我执所产生的无明。
世界是无常的，万物并没有任何一个自性恒常的东西。万物缘起性空，性空缘起。因缘和合，聚散爱恨。
无常与无，是生命的必须，没有无常和无我，任何事情都没法生长发展。
接受生命就是接受无常和无望，人们痛苦的根源正是来自我执和好分别的心性。由于这种无明，人心产生了无限的悲喜起落之困扰，因此无法安住。贪、怒、慢、妒、恨、惧等这些都是无明。当我们静下心看清事物的真相，拨开人生的迷雾，我们便可打破无明之愚昧，从而消除妄念，进入觉知。
生命无常，无生亦无死，无起也无落。万物虚空，无内无外，无垢无净，世界是一种人为的表象和假象。万物的本质是空性，当你弄懂这些，精神上才可超脱，才可以从痛苦的轮回中解脱。
念念留心，专注，觉察，调整呼吸，让内心平和自在，身心到达完美的和谐统一。
佛陀说，一切法皆无常，有生必有死，只有精进修行，我们方可证道得解。
不妄想，就不起烦恼，心清净，就是供养。
断除妄念，才能回归自性，进而开启智慧之门。心无挂碍，才能超越人生之迷途。
灭除贪嗔痴是每位修行者一生的功课。
真正的修行从“以出世之心，做入世之事”开始。望你我都能破除迷执，回归本心和自性。
念佛不碍参禅
古谓“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅”，又云“不许互相兼带”。然亦有禅兼净土者，如圆照本①、真歇了②、永明寿③、黄龙新④、慈受深⑤等诸师，皆禅门大宗匠⑥，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光⑦，又未能如阿罗汉不受后有⑧，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。
——莲池大师
【注释】
①圆照本：北宋圆照宗本禅师。江苏无锡人，俗姓管。出家后，谒天衣义怀禅师，言下契悟。初主苏州瑞光寺，其后移居杭州净慈寺。密修净业。时有雷峰才法师神游净土，见一花殊丽无比，问之，曰：“待净慈本禅师耳。”
②真歇了：北宋真歇清了禅师。四川绵阳人，俗姓雍。参丹霞子淳禅师而得悟。后往杭州光孝寺及温洲江心寺，大振洞上之宗。又弘扬念佛法门，兼以自修。有作净土说云：“念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，旁引中下之机。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入。”
③永明寿：北宋杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服。
④黄龙新：北宋黄龙死心悟新禅师。韶川王氏子。嗣法于黄龙祖心禅师。师常作劝修净土语，有云：“弥陀甚易念，净土甚易生。参禅人最好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。”
⑤慈受深：北宋慈受怀深禅师。安徽寿春人，俗姓夏。嗣法于长芦信禅师，师谓“修行捷径，无越净土。”因建西方道场，作念佛颂，苦口劝众。
⑥宗匠：宗师善巧说法，成就后学，如工匠之教其徒。故谓之宗匠。《贞元录》卷十八曰：“宗匠成教，轨范贤明。”
⑦常寂光：天台宗立四种佛土：一、凡圣同居土。二、方便有余土。三、实报庄严土。四、常寂光土。常寂光土乃诸佛如来法身所居之净土。智顗《观无量寿佛经疏》云：“常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若。（中略）诸佛如来所游居处，真常究竟极为净土。”
⑧后有：指未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之人，于未来世将受之果报。有，含有果报存在之义。
【白话译文】
从前有人说：“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。”可是又有人提出：“禅净不许互相兼带。”但也有参禅兼修净土的人，如宋朝的圆照宗本、真歇清了、永明延寿、黄龙悟新、慈受怀深等诸位禅师，都是禅门中的大宗匠，然而他们对于净土法门仍留心兼修，并不妨碍他们的禅定工夫。可知参禅的人虽念念究自本心，也不妨发愿，愿命终时往生极乐。为什么呢？因为参禅即使得个悟处，倘若不能如诸佛安住常寂光中，又不能如阿罗汉生死已了，入无余涅槃，不受后有。则尽此报身之后，必定还有个生处。与其生在人世而亲近明师，何如生到莲花中亲近阿弥陀佛，不是更为殊胜吗？是以念佛不但不碍参禅，而且还有益于参禅。
——演莲法师译
古谓“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅”，又云“不许互相兼带”。然亦有禅兼净土者，如圆照本①、真歇了②、永明寿③、黄龙新④、慈受深⑤等诸师，皆禅门大宗匠⑥，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光⑦，又未能如阿罗汉不受后有⑧，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。
——莲池大师
【注释】
①圆照本：北宋圆照宗本禅师。江苏无锡人，俗姓管。出家后，谒天衣义怀禅师，言下契悟。初主苏州瑞光寺，其后移居杭州净慈寺。密修净业。时有雷峰才法师神游净土，见一花殊丽无比，问之，曰：“待净慈本禅师耳。”
②真歇了：北宋真歇清了禅师。四川绵阳人，俗姓雍。参丹霞子淳禅师而得悟。后往杭州光孝寺及温洲江心寺，大振洞上之宗。又弘扬念佛法门，兼以自修。有作净土说云：“念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，旁引中下之机。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入。”
③永明寿：北宋杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服。
④黄龙新：北宋黄龙死心悟新禅师。韶川王氏子。嗣法于黄龙祖心禅师。师常作劝修净土语，有云：“弥陀甚易念，净土甚易生。参禅人最好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。”
⑤慈受深：北宋慈受怀深禅师。安徽寿春人，俗姓夏。嗣法于长芦信禅师，师谓“修行捷径，无越净土。”因建西方道场，作念佛颂，苦口劝众。
⑥宗匠：宗师善巧说法，成就后学，如工匠之教其徒。故谓之宗匠。《贞元录》卷十八曰：“宗匠成教，轨范贤明。”
⑦常寂光：天台宗立四种佛土：一、凡圣同居土。二、方便有余土。三、实报庄严土。四、常寂光土。常寂光土乃诸佛如来法身所居之净土。智顗《观无量寿佛经疏》云：“常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若。（中略）诸佛如来所游居处，真常究竟极为净土。”
⑧后有：指未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之人，于未来世将受之果报。有，含有果报存在之义。
【白话译文】
从前有人说：“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。”可是又有人提出：“禅净不许互相兼带。”但也有参禅兼修净土的人，如宋朝的圆照宗本、真歇清了、永明延寿、黄龙悟新、慈受怀深等诸位禅师，都是禅门中的大宗匠，然而他们对于净土法门仍留心兼修，并不妨碍他们的禅定工夫。可知参禅的人虽念念究自本心，也不妨发愿，愿命终时往生极乐。为什么呢？因为参禅即使得个悟处，倘若不能如诸佛安住常寂光中，又不能如阿罗汉生死已了，入无余涅槃，不受后有。则尽此报身之后，必定还有个生处。与其生在人世而亲近明师，何如生到莲花中亲近阿弥陀佛，不是更为殊胜吗？是以念佛不但不碍参禅，而且还有益于参禅。
——演莲法师译
我们就必须在生活中留心关注，在当下的每一刻去直接体验生命，以能洞察自身内外正在发生的一切。锻炼念念留心体察，可以使我们看到一切事物的核心而使其无所遁形。这就是念力的宝库——它能够领导我们达至解脱和彻悟。生命的燃亮有赖正确的见解、正确的思惟、正确的语言、正确的行为、正确的工作、正确的精勤、正确的念头和正确的定力。悉达多称这些为正道。
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