净土念佛法门，是“利钝全收，万人修万人去”吗？
（一）
“万修万人去”一句，源出永明延寿大师的“禅净四料简”。后世净土学人，奉为圭臬，忽攸学子，误导了无数善信。他们不知道这“万人修万人去”乃“别时意趣”，“类似《妙法莲华经》的“化城喻品”，类似于“望梅止渴”、“画饼充饥”。这是用来激励学人的方便。
虚云老和尚论及“万人修万人去”时慨言：“近世修净土人，多数固执四料简，极少虚心研究圆通偈；而且对四料简，也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师…”
虚云老和尚认为，世人误解了永明延寿祖师“万人修万人去”的本怀。
末法时代，妖氛甚炽。历年来，不断有人自赞诽他，鼓吹净土法门“利钝全收，万人修万人去”以贬抑其他法门，利用大众投机取巧、不劳而获、小投入，大回报的“偷心”、“穿窬心”，鼓吹“一句佛号，一本经书”，“万人修万人去”来淆乱佛法、盅惑民众，实乃罪大恶极。
（二）
那么，往生极乐世界真的就这么如履平地、唾手可得吗？净土法门真的是“利钝全收，万人修万人去”吗？
我们看看佛经上是怎么说的：
1.《佛说阿弥陀经》“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”
一一意即具有牢固不可拔除且又能生妙果的身语意三业之善，具足善行所得福利，具足往生的强劲的主因以及各种辅因，方可往生净土，三者缺一不可。
2.佛说阿弥陀经》：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”
一一这里强调往生的条件是执持名号，“一心不乱”
3.《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
一一这里强调的是执持名号“心不颠倒”。
执持名号“一心不乱”也好，“心不颠倒”也好，试问临命终时，“彼人苦逼，不惶念佛”，临终时业障现前，冤亲债主齐聚时，彼人还能“一心不乱”、还能“心不颠倒”吗？不能清净念佛，v不能与佛感应道交，彼人何以往生？这样的净土学人能是“万人修万人去吗？
这个问题，憨山大师早就给了明确答案：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。
（三）
有人引《佛说观无量寿佛经》辩称，犯五逆十恶之大恶人，都能往生，可见净土法门“万人修万人去”真实不虚。
那我们看经中是怎样说的一一
“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。…
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”
一一大家可能关注到一点：五逆十恶之人，临终念佛往生，是有着一大前提的，那就是“临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。”
其实，这依然是前引《佛说阿弥陀经》里“不可少善根、福德、因缘得生彼国”之法义。
彼五逆十恶之人，今生罪大恶极，想来以往世必种善根福田，必曾结下临终得遇善知识前来救渡的善缘，否则就有违因果了。这显然是“隐其宿因，没因谈果”。再说了，善知识岂是那么容易遇到的？侥幸遇到，如果没有善根福德，对善知识的“安慰”、所说“妙法”，岂能遽信？
（四）
佛陀师父在《学佛》法音里讲：
“佛土世界，简单的说就是一个净业的世界。什么叫净业？他是没有黑业，没有无明烦恼，没有尔虞我诈，没有私心争斗，没有任何杀戮和恐怖，只有仁爱善洁、慈悲、关心、尊敬。无有痛苦，唯独只有幸福快乐。如释迦牟尼佛所说。有随心所欲的三明六通而享受福乐的世界，这就是佛土世界。简而言之。所有佛土世界的一员，没有一点点黑夜和不净业的行为。所以叫做佛土净业世界。比如阿弥陀佛的净土就是西方极乐世界，又称之为净土。”
“那么，净土既然都净了。又怎么能允许一个有黑业的人进去？当一个人心中还有私心杂念，分别心，嗔恨心，贪得心，嫉妒心，狂妄心，骄傲心，不知羞耻心，自以为是心，欺骗他人心。那种人根本就是愚痴。那种人根本就是凡夫俗子。是没有资格称圣人二字的。如果那一种人都能进去，都能了生脱死，都能生在净土里面，去那阿弥陀佛的世界，只要有一个那样不净业的人在里面，还能称净土吗？”
“所以，业不敬者，想进净土，我只能赠送两个字给不净业之人：休想。什么带业往生，在铁莲花里最好别妄图，赶快改恶向善吧。”
可见，净土念佛法门的“万人修万人去”，不过是“别时意趣”而已，要想进入佛土净业世界，必须西安修行修法。若想仅凭念佛往生极乐，还什么“万人修万人去”，那简直就是痴人说梦！
无言
2022.7.20
（一）
“万修万人去”一句，源出永明延寿大师的“禅净四料简”。后世净土学人，奉为圭臬，忽攸学子，误导了无数善信。他们不知道这“万人修万人去”乃“别时意趣”，“类似《妙法莲华经》的“化城喻品”，类似于“望梅止渴”、“画饼充饥”。这是用来激励学人的方便。
虚云老和尚论及“万人修万人去”时慨言：“近世修净土人，多数固执四料简，极少虚心研究圆通偈；而且对四料简，也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师…”
虚云老和尚认为，世人误解了永明延寿祖师“万人修万人去”的本怀。
末法时代，妖氛甚炽。历年来，不断有人自赞诽他，鼓吹净土法门“利钝全收，万人修万人去”以贬抑其他法门，利用大众投机取巧、不劳而获、小投入，大回报的“偷心”、“穿窬心”，鼓吹“一句佛号，一本经书”，“万人修万人去”来淆乱佛法、盅惑民众，实乃罪大恶极。
（二）
那么，往生极乐世界真的就这么如履平地、唾手可得吗？净土法门真的是“利钝全收，万人修万人去”吗？
我们看看佛经上是怎么说的：
1.《佛说阿弥陀经》“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”
一一意即具有牢固不可拔除且又能生妙果的身语意三业之善，具足善行所得福利，具足往生的强劲的主因以及各种辅因，方可往生净土，三者缺一不可。
2.佛说阿弥陀经》：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”
一一这里强调往生的条件是执持名号，“一心不乱”
3.《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
一一这里强调的是执持名号“心不颠倒”。
执持名号“一心不乱”也好，“心不颠倒”也好，试问临命终时，“彼人苦逼，不惶念佛”，临终时业障现前，冤亲债主齐聚时，彼人还能“一心不乱”、还能“心不颠倒”吗？不能清净念佛，v不能与佛感应道交，彼人何以往生？这样的净土学人能是“万人修万人去吗？
这个问题，憨山大师早就给了明确答案：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。
（三）
有人引《佛说观无量寿佛经》辩称，犯五逆十恶之大恶人，都能往生，可见净土法门“万人修万人去”真实不虚。
那我们看经中是怎样说的一一
“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。…
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”
一一大家可能关注到一点：五逆十恶之人，临终念佛往生，是有着一大前提的，那就是“临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。”
其实，这依然是前引《佛说阿弥陀经》里“不可少善根、福德、因缘得生彼国”之法义。
彼五逆十恶之人，今生罪大恶极，想来以往世必种善根福田，必曾结下临终得遇善知识前来救渡的善缘，否则就有违因果了。这显然是“隐其宿因，没因谈果”。再说了，善知识岂是那么容易遇到的？侥幸遇到，如果没有善根福德，对善知识的“安慰”、所说“妙法”，岂能遽信？
（四）
佛陀师父在《学佛》法音里讲：
“佛土世界，简单的说就是一个净业的世界。什么叫净业？他是没有黑业，没有无明烦恼，没有尔虞我诈，没有私心争斗，没有任何杀戮和恐怖，只有仁爱善洁、慈悲、关心、尊敬。无有痛苦，唯独只有幸福快乐。如释迦牟尼佛所说。有随心所欲的三明六通而享受福乐的世界，这就是佛土世界。简而言之。所有佛土世界的一员，没有一点点黑夜和不净业的行为。所以叫做佛土净业世界。比如阿弥陀佛的净土就是西方极乐世界，又称之为净土。”
“那么，净土既然都净了。又怎么能允许一个有黑业的人进去？当一个人心中还有私心杂念，分别心，嗔恨心，贪得心，嫉妒心，狂妄心，骄傲心，不知羞耻心，自以为是心，欺骗他人心。那种人根本就是愚痴。那种人根本就是凡夫俗子。是没有资格称圣人二字的。如果那一种人都能进去，都能了生脱死，都能生在净土里面，去那阿弥陀佛的世界，只要有一个那样不净业的人在里面，还能称净土吗？”
“所以，业不敬者，想进净土，我只能赠送两个字给不净业之人：休想。什么带业往生，在铁莲花里最好别妄图，赶快改恶向善吧。”
可见，净土念佛法门的“万人修万人去”，不过是“别时意趣”而已，要想进入佛土净业世界，必须西安修行修法。若想仅凭念佛往生极乐，还什么“万人修万人去”，那简直就是痴人说梦！
无言
2022.7.20
【❤天心365·心语会心】
印安心语：
为人处事是“有我”和“无我”的统一。从思想上说，是“我思故我在”；从艺术创新上说，是“我之为我，自有我在。”然而，从人的本性上说，又必须“无我”，即“不执着于我相”。若是有“我相”，小而言之，就会固步自封；大而言之，会使人失其本心而误入歧途。
印竹会心：
所谓“有我”与“无我”的统一即是佛家所说的“借假修真”的过程。这个过程能将暂时存在的“我”发挥出最大的作用。那么如何最大的发挥其作用呢？唯有利他。唯有在一心利益他人的过程中才能体验到忘我的精神，才能体验到“天地与我共生，万物与我合一”的无我之境！
2022年8月1日
星期一
农历七月初四
#武汉爆料##武汉生活##心语会心##人生微语##经典语录# https://t.cn/A6q3gTQb
印安心语：
为人处事是“有我”和“无我”的统一。从思想上说，是“我思故我在”；从艺术创新上说，是“我之为我，自有我在。”然而，从人的本性上说，又必须“无我”，即“不执着于我相”。若是有“我相”，小而言之，就会固步自封；大而言之，会使人失其本心而误入歧途。
印竹会心：
所谓“有我”与“无我”的统一即是佛家所说的“借假修真”的过程。这个过程能将暂时存在的“我”发挥出最大的作用。那么如何最大的发挥其作用呢？唯有利他。唯有在一心利益他人的过程中才能体验到忘我的精神，才能体验到“天地与我共生，万物与我合一”的无我之境！
2022年8月1日
星期一
农历七月初四
#武汉爆料##武汉生活##心语会心##人生微语##经典语录# https://t.cn/A6q3gTQb
图2为网友投稿，其实这种观点倒也不是他的原创，至少图1的时间要比他更早，在过去善于“以小见大，从一个小故事里反思民族文化和民族性”的一段时间内是比较流行的。
#互联网考古#
“田忌赛马”故事新读（https://t.cn/EPoRqEM）
发表时间：2018-09-25
话说孙膑在齐国使者的帮助下从魏国逃到齐国，住在齐将田忌家中。田忌经常与齐国众公子赛马，设重金赌注。他们赛马分三场进行：上等马对上等马，中等马对中等马，下等马对下等马。孙膑于是对田忌说：“将军只管下大赌注，我保证让你取胜。”田忌答应了，乃与齐王和各位公子用千金来赌注。比赛开始时，孙膑对田忌说：“现在用你的下等马对付他们的上等马，用你的上等马对付他们的中等马，用你的中等马对付他们的下等马。”三场比赛结束后，田忌一场败而两场胜，最终赢得齐王的千金赌注。
上面这个“田忌赛马”的故事，人们耳熟能详，据说还有人以此论证临淄是世界赛马起源地。
俗士先生曾撰有《浅谈“田忌赛马”之贻害》一文，直斥“田忌（孙膑）的胜利是以葬送诚信、守则、公平等人类最基本的善行为代价的，其行为应该说是极恶劣的。而把孙膑此计作为一个民族的最高智慧，弘扬、传承了上千年直至今天，硬生生地把这种意识植入国人灵魂深处，这实在是令人悲哀的。就在这样教育下，撒谎、做事不讲规则已然是我们民族的价值观和行为准则，成为一种文化基因。我不知道，世界上还有哪个民族会把作假、不诚信、无视规则和契约作为伟大智慧来传承的”。剥开了“田忌赛马”这个被传颂两千余年的“智慧”故事的画皮，发人深思。
“田忌赛马”，实是孙膑凭小聪明钻了规则的漏洞，乃投机取巧者的胜利。由此亦可见：国人只有小聪明，而无大智慧。何以言之？真正有大智慧的民族，应该着力于制订公平、公正、公开，令投机取巧者无隙可乘的游戏规则。如果规则制定得不科学、不严密，当然会被人钻空子，此乃人性使然，怪不得孙膑。
齐人赛马，各方肯定会将各自的良驹名骥牵出来一决雌雄，不会拉出驽马劣驹丢人现眼，所以，完全可以一赛决胜负嘛！如此，孙膑还怎么钻规则的空子？
如果比一次不过瘾，非要比三次，那就应该制定好比赛三场的规则。比如，要想做到双方“上驷对上驷，中驷对中驷，下驷对下驷”，首先要定出上驷、中驷、下驷三类马的标准。如果谁违反规则，不仅要判其全输，还要严厉处罚。这样的话，即使孙膑、田忌仍钻了空子，用“下驷”冒充“上驷”，一上场就会见分晓，如此拙劣的弄虚作假肯定骗不了众人的眼睛。田忌不仅会被判个三场皆输，还会被课以重罚，而且因弄虚作假将导致信誉丧失，个人生存也会出现危机。综合考虑，恐怕田忌宁愿堂堂正正地输掉比赛，也不愿去弄虚作假。
如果上驷、中驷、下驷三类马的标准不好确定，那么，按“上驷对上驷，中驷对中驷，下驷对下驷”比赛的规则是不完善的。不完善的规则肯定是有漏洞的，有漏洞的规则会诱导人们去钻空子，能够让人钻空子的规则是不公平的，不公平的规则会导致比赛失去积极意义。因此，这样的规则必须要修改，或者废除。推而导之，如果社会规则有漏洞，趋利的本能将使人们竞相去钻规则的漏洞，由此将导致社会道德沦丧，导致假恶丑泛滥。譬如说大面积的腐败，其实并不是哪个人的问题，而是制度出了问题。
由“田忌赛马”可知，齐国的赛马规则制定得非常粗疏，既没有严格规定上驷、中驷、下驷三类马的标准，也没有对违犯规则的行为制定相应的监督、处罚措施，因此齐王也不得不认可田忌弄虚作假是以智取胜。事后，齐国也没有修订赛马规则的记载。孙膑因此还被齐威王所赏识，“威王问兵法，遂以为师”。
有人为孙膑辩护，说孙膑是军事家，玩的是兵法。真要讲规则，两军对垒就不必奇袭，也不必埋伏云云。野蛮人在战争中是不讲任何规则的，而文明人，即使在战争中，也要有些大家都应该遵守的规则，如古代的不斩来使、不杀俘虏，当今的不用核武、不用化学武器等等。1864年至1949年在瑞士日内瓦缔结的一系列国际公约，都是基于人道主义的战争规则，如今已有近二百个国家和地区签署《日内瓦公约》。战争，也需要规则，需要有底线。所谓“超限战”，那是流氓无赖法则。再说，拿战争来类比赛马，很不恰当。
俗士先生由“田忌赛马”看出国人之无视规则、不讲诚信，我看还应加上一句：由“田忌赛马”，亦可看出国人不善于制定游戏规则，即不善立制。发现种种弊病之后，不去修改规则，不完善监督处罚机制，反而认为钻规则的漏洞是“智慧”，复何言哉！（李钟琴）
#互联网考古#
“田忌赛马”故事新读（https://t.cn/EPoRqEM）
发表时间：2018-09-25
话说孙膑在齐国使者的帮助下从魏国逃到齐国，住在齐将田忌家中。田忌经常与齐国众公子赛马，设重金赌注。他们赛马分三场进行：上等马对上等马，中等马对中等马，下等马对下等马。孙膑于是对田忌说：“将军只管下大赌注，我保证让你取胜。”田忌答应了，乃与齐王和各位公子用千金来赌注。比赛开始时，孙膑对田忌说：“现在用你的下等马对付他们的上等马，用你的上等马对付他们的中等马，用你的中等马对付他们的下等马。”三场比赛结束后，田忌一场败而两场胜，最终赢得齐王的千金赌注。
上面这个“田忌赛马”的故事，人们耳熟能详，据说还有人以此论证临淄是世界赛马起源地。
俗士先生曾撰有《浅谈“田忌赛马”之贻害》一文，直斥“田忌（孙膑）的胜利是以葬送诚信、守则、公平等人类最基本的善行为代价的，其行为应该说是极恶劣的。而把孙膑此计作为一个民族的最高智慧，弘扬、传承了上千年直至今天，硬生生地把这种意识植入国人灵魂深处，这实在是令人悲哀的。就在这样教育下，撒谎、做事不讲规则已然是我们民族的价值观和行为准则，成为一种文化基因。我不知道，世界上还有哪个民族会把作假、不诚信、无视规则和契约作为伟大智慧来传承的”。剥开了“田忌赛马”这个被传颂两千余年的“智慧”故事的画皮，发人深思。
“田忌赛马”，实是孙膑凭小聪明钻了规则的漏洞，乃投机取巧者的胜利。由此亦可见：国人只有小聪明，而无大智慧。何以言之？真正有大智慧的民族，应该着力于制订公平、公正、公开，令投机取巧者无隙可乘的游戏规则。如果规则制定得不科学、不严密，当然会被人钻空子，此乃人性使然，怪不得孙膑。
齐人赛马，各方肯定会将各自的良驹名骥牵出来一决雌雄，不会拉出驽马劣驹丢人现眼，所以，完全可以一赛决胜负嘛！如此，孙膑还怎么钻规则的空子？
如果比一次不过瘾，非要比三次，那就应该制定好比赛三场的规则。比如，要想做到双方“上驷对上驷，中驷对中驷，下驷对下驷”，首先要定出上驷、中驷、下驷三类马的标准。如果谁违反规则，不仅要判其全输，还要严厉处罚。这样的话，即使孙膑、田忌仍钻了空子，用“下驷”冒充“上驷”，一上场就会见分晓，如此拙劣的弄虚作假肯定骗不了众人的眼睛。田忌不仅会被判个三场皆输，还会被课以重罚，而且因弄虚作假将导致信誉丧失，个人生存也会出现危机。综合考虑，恐怕田忌宁愿堂堂正正地输掉比赛，也不愿去弄虚作假。
如果上驷、中驷、下驷三类马的标准不好确定，那么，按“上驷对上驷，中驷对中驷，下驷对下驷”比赛的规则是不完善的。不完善的规则肯定是有漏洞的，有漏洞的规则会诱导人们去钻空子，能够让人钻空子的规则是不公平的，不公平的规则会导致比赛失去积极意义。因此，这样的规则必须要修改，或者废除。推而导之，如果社会规则有漏洞，趋利的本能将使人们竞相去钻规则的漏洞，由此将导致社会道德沦丧，导致假恶丑泛滥。譬如说大面积的腐败，其实并不是哪个人的问题，而是制度出了问题。
由“田忌赛马”可知，齐国的赛马规则制定得非常粗疏，既没有严格规定上驷、中驷、下驷三类马的标准，也没有对违犯规则的行为制定相应的监督、处罚措施，因此齐王也不得不认可田忌弄虚作假是以智取胜。事后，齐国也没有修订赛马规则的记载。孙膑因此还被齐威王所赏识，“威王问兵法，遂以为师”。
有人为孙膑辩护，说孙膑是军事家，玩的是兵法。真要讲规则，两军对垒就不必奇袭，也不必埋伏云云。野蛮人在战争中是不讲任何规则的，而文明人，即使在战争中，也要有些大家都应该遵守的规则，如古代的不斩来使、不杀俘虏，当今的不用核武、不用化学武器等等。1864年至1949年在瑞士日内瓦缔结的一系列国际公约，都是基于人道主义的战争规则，如今已有近二百个国家和地区签署《日内瓦公约》。战争，也需要规则，需要有底线。所谓“超限战”，那是流氓无赖法则。再说，拿战争来类比赛马，很不恰当。
俗士先生由“田忌赛马”看出国人之无视规则、不讲诚信，我看还应加上一句：由“田忌赛马”，亦可看出国人不善于制定游戏规则，即不善立制。发现种种弊病之后，不去修改规则，不完善监督处罚机制，反而认为钻规则的漏洞是“智慧”，复何言哉！（李钟琴）
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