印光大师开示戒手淫
寿康宝鉴，青年保身等，看之，则不至随情欲而冶游，或手淫也。今之少年，多半犯手淫病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之。
寿康宝鉴，常看，则不至犯邪淫与手淫等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。
现在后生，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，冶游，手淫，贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。
世间聪明子弟，于情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修净土法门。久则或可强健。汝娶妻否，未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身体大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣。宜与一切少年说此祸害，以培己福。（知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害。）
汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事伤身极大，切不可犯。犯则戕贼自身，污浊自心。将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕。否则父母不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。
慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。又不说节欲之益，纵欲之祸。彼二青年只知求乐，不知速死。及已经得病，尚不令其妻归宁。以致年余大病，以至于死。将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极，姑述二事。一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五六即娶妻，人已受伤。先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，来叫回。光与来人说，回去则可，当令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。此种人通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相识）见其面色光润，知尚能撙节。后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过，言到家只住四天。已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好，以不知节欲，得病要往杭州西湖，云我一到西湖，病当好一半。其父母不知是不敢见妻，不许去。又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。乃知佛力，法力，众生心力，均不可思议。众生心力，不承佛力法力不得发现。由承佛力法力得以发现，故有此现相也。后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦未开，不可告。情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所难免。男子则父与师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死。古者国家尚以令人节欲为令。今则病将死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其数。而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎。慧佐之死系冤枉。（若其父母早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是侥幸。若无人助念，则由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此结果。此子之事不必发表。如欲发表，须依光说保身节欲之意，合而言之。
近人多生肺病，光颇不以为然。后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止。又不知保身之义，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聪明子弟，由此送命者，不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死，皆是由手淫及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰，父母唯其疾之忧，乃令戒房事。不戒房事，则百病丛生。能戒房事，则病少多矣。孟子曰，养心者，（以善养身者，必由制心不起欲念，故云养心。）莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。古人重民生。礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声。其有不戒其容止者，（即房事）生子不备，必有凶灾。（或肢体不全，或生怪物。其夫妇或死亡，或得恶疾，故曰必有凶灾。）此国家政令也。今则父母师长，绝不与儿女谈及此事。及至得病，医生亦不令戒房事。盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。医如是用心，其罪浮于截道劫财之强盗矣。汝之病，无论是因何而起，均以永断房事，为速愈之策。待大复原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先启后之道，切不可常行。则所生儿女，体质强健，性情慈善，寿命长久，其为荣也大矣。光与来师寿康宝鉴一本，其文理均可依从。唯所戒日期，于小神通亦列，似乎不当。盖以鬼神大者，则当敬，小者或致有因此招祸之事，切勿妄议为幸。以此自利，亦以此利他。由是自修净业生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲节欲者，必先与妇说其所以，当不至或有窒碍。世有青年丧夫，其原因多半是不善节欲所致。与其守空房而寡居，何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。然此对女人说。男子亦当知与女人有性命相关之禁戒，则为丽泽互益之德配矣。光语多络索，所谓只因悲心切，或致人厌闻。
近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗伤精神，或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰。学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存，可不哀哉。汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。
汝云五六年来，自出校后，病骨支离，已同半死。得非燕朋相聚，共看小说。以致真精遗失，手淫相继，因兹有此现相乎。此现在学生中十有八九之通病也。以父母师友均不肯道及，故病者日见其多，而莫之能止也。光以此事排印寿康宝鉴印八百本，凡后生见光，必明与彼说其利害，令其保身勿犯也。纵手淫邪淫，均能守正不犯。而夫妇居室，亦须有节，兼知忌讳。庶可不致误送性命也。否则极好之人，或因此死。群归于命，而不知其自送性命也。汝年甚轻，且有病，当常看此书。亦令德正常看。彼此互相警策，庶所生儿女君巽等，通皆庞厚成立，性情贤善。汝夫妇齐眉偕老，同生西方也。
乃礼观音求子疏，及求子三要，亦与一切青年人大有关系之文，无论老少，均不可不知。否则不知节欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事过多，而成痨瘵者，不知凡几。屠友生颇聪明。今之聪明子弟，多犯手淫之病。令看寿康宝鉴，及了凡四训，庶不至致成残疾，及短命而死之苦祸。昔圣王设官布告。今则父母师友概不说及此事，亦大家恶业之所感也。更有愚人，儿子有病，即为娶妻。意欲病好，实则令其速死耳。可不哀哉。湖南一人两个儿子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此盖前生诱人冶游而死之果报。一个死尚不悟，两个死了又不悟。若非友人呵，则绝门矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。 https://t.cn/RxBBmh3
寿康宝鉴，青年保身等，看之，则不至随情欲而冶游，或手淫也。今之少年，多半犯手淫病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之。
寿康宝鉴，常看，则不至犯邪淫与手淫等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。
现在后生，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，冶游，手淫，贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。
世间聪明子弟，于情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修净土法门。久则或可强健。汝娶妻否，未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身体大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣。宜与一切少年说此祸害，以培己福。（知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害。）
汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事伤身极大，切不可犯。犯则戕贼自身，污浊自心。将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕。否则父母不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。
慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。又不说节欲之益，纵欲之祸。彼二青年只知求乐，不知速死。及已经得病，尚不令其妻归宁。以致年余大病，以至于死。将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极，姑述二事。一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五六即娶妻，人已受伤。先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，来叫回。光与来人说，回去则可，当令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。此种人通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相识）见其面色光润，知尚能撙节。后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过，言到家只住四天。已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好，以不知节欲，得病要往杭州西湖，云我一到西湖，病当好一半。其父母不知是不敢见妻，不许去。又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。乃知佛力，法力，众生心力，均不可思议。众生心力，不承佛力法力不得发现。由承佛力法力得以发现，故有此现相也。后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦未开，不可告。情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所难免。男子则父与师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死。古者国家尚以令人节欲为令。今则病将死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其数。而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎。慧佐之死系冤枉。（若其父母早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是侥幸。若无人助念，则由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此结果。此子之事不必发表。如欲发表，须依光说保身节欲之意，合而言之。
近人多生肺病，光颇不以为然。后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止。又不知保身之义，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聪明子弟，由此送命者，不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死，皆是由手淫及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰，父母唯其疾之忧，乃令戒房事。不戒房事，则百病丛生。能戒房事，则病少多矣。孟子曰，养心者，（以善养身者，必由制心不起欲念，故云养心。）莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。古人重民生。礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声。其有不戒其容止者，（即房事）生子不备，必有凶灾。（或肢体不全，或生怪物。其夫妇或死亡，或得恶疾，故曰必有凶灾。）此国家政令也。今则父母师长，绝不与儿女谈及此事。及至得病，医生亦不令戒房事。盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。医如是用心，其罪浮于截道劫财之强盗矣。汝之病，无论是因何而起，均以永断房事，为速愈之策。待大复原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先启后之道，切不可常行。则所生儿女，体质强健，性情慈善，寿命长久，其为荣也大矣。光与来师寿康宝鉴一本，其文理均可依从。唯所戒日期，于小神通亦列，似乎不当。盖以鬼神大者，则当敬，小者或致有因此招祸之事，切勿妄议为幸。以此自利，亦以此利他。由是自修净业生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲节欲者，必先与妇说其所以，当不至或有窒碍。世有青年丧夫，其原因多半是不善节欲所致。与其守空房而寡居，何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。然此对女人说。男子亦当知与女人有性命相关之禁戒，则为丽泽互益之德配矣。光语多络索，所谓只因悲心切，或致人厌闻。
近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗伤精神，或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰。学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存，可不哀哉。汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。
汝云五六年来，自出校后，病骨支离，已同半死。得非燕朋相聚，共看小说。以致真精遗失，手淫相继，因兹有此现相乎。此现在学生中十有八九之通病也。以父母师友均不肯道及，故病者日见其多，而莫之能止也。光以此事排印寿康宝鉴印八百本，凡后生见光，必明与彼说其利害，令其保身勿犯也。纵手淫邪淫，均能守正不犯。而夫妇居室，亦须有节，兼知忌讳。庶可不致误送性命也。否则极好之人，或因此死。群归于命，而不知其自送性命也。汝年甚轻，且有病，当常看此书。亦令德正常看。彼此互相警策，庶所生儿女君巽等，通皆庞厚成立，性情贤善。汝夫妇齐眉偕老，同生西方也。
乃礼观音求子疏，及求子三要，亦与一切青年人大有关系之文，无论老少，均不可不知。否则不知节欲而望生子，子尚未生，父已先死。或母因房事过多，而成痨瘵者，不知凡几。屠友生颇聪明。今之聪明子弟，多犯手淫之病。令看寿康宝鉴，及了凡四训，庶不至致成残疾，及短命而死之苦祸。昔圣王设官布告。今则父母师友概不说及此事，亦大家恶业之所感也。更有愚人，儿子有病，即为娶妻。意欲病好，实则令其速死耳。可不哀哉。湖南一人两个儿子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此盖前生诱人冶游而死之果报。一个死尚不悟，两个死了又不悟。若非友人呵，则绝门矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。 https://t.cn/RxBBmh3
这个世上真有因果吗，有一个故事很有启发，看了就知如何改变命运
我们知道佛法最基本的就是讲因果，“万法皆空，因果不空”。万事万物没有永久不变的，时时刻刻都在变化。就像人和动物一样，也经历着“生老病死”的过程。就连佛法佛经也有生灭的一天，就如释迦牟尼佛说的《佛说法灭尽经》，佛法要灭亡时，《首楞严经》、《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经紧接着也会灭掉。佛为哀愍众生，特留《无量寿经》多住世一百年。众生有听到此经看到此经的，能至心称念皆可得度。
再往后此经也灭，最后只剩一句话，就是六字洪名“南无阿弥陀佛”。能听闻此六字洪名，至心持名念佛，还可得度。再往后只剩四字“阿弥陀佛”佛号，如果能够听闻。并且至心称念“阿弥陀佛”，仍可得渡。再往后因为众生已经没有看经的福报，所以佛经也是有形的文字，有生就有灭。我知道佛陀的佛法有正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。但是无论世间万物怎么变化，因果是实实在在存在的。
有一个故事就讲了因果的存在，有一位师父证了阿罗汉的果位，某天他在禅定中得知自己心爱的弟子只能活几天。他默默的想：“这么聪明的孩子怎么只剩下七天的生命？真可惜，不能告诉他真相，他年龄还小，怎么能承受这么大的打击呢？”天亮时，师父忍住悲痛，叫小沙弥来对他说：“好孩子！你很久没回家看父母了。收拾行李，和父母团聚吧！”
不知道真相的小沙弥感受到了师父的与日不同，但他还是很高兴和师父道别，赶往家乡了。日复一日七天之后，小沙弥还没有回来。即使这位师父是了却烦恼的阿罗汉，但不可避免的是，也会为小弟子的不幸感到难过。当他因为再也见不到徒弟而沮丧时，小沙弥突然平静地回来了。阿罗汉大吃一惊，拉着小沙弥的手。从上往下的打量，说：“你怎么平安回来的？你做了什么吗？“不！”小沙弥困惑地摇了摇头。师父着急忙慌地问”你好好想想看，你看到什么了吗？你做了什么？”
“哦！我记得。在回家的路上，我路过一个池塘，看到一群蚂蚁被困在水里面。我捡起一片树叶，把它们用叶子放在河岸上。”小沙弥诚恳地回答，黑黑的眼睛，发出高兴的神情。师父听完之后，立即进入禅定之中，观察弟子的命运：这个孩子不仅去掉了早死的命运，而且还有100年的寿命。小沙弥的同情心不仅拯救了蚂蚁的生命，也改变了他自己的命运。
什么是因果关系？佛教的因果也是佛教以外的因果，因果关系是普遍存在的，佛教认为世间万物皆有因果，万物的发生都有其因果。它不是孤立的，没有无缘无故的果，也没有无缘无故的因。因果是佛的智慧所发现的，但不是佛教的专属。不仅是佛教本身的观点，也是世界万物的本质。
佛教还认为，因果关系非常复杂。不只是一个因果关系，而是纵横交错。一个因可能有许多果，许多因可能只有一个果。一个因可能是前面一个因的果，也可能是之后一个的果的因。也就是说因为开始，但也是上一个时期的结束；同时果是结束，也是下一个时期的开始。因此因果关系的复杂性，因果关系的连续性，已经成为一个循环。
在佛教之中，因果也叫因果报应。因果报应说的就是业力，就是所造的善的恶的业，还有不善不恶的业。它是轮回的动力，因为因果的无休无止的循环。例如人，因为有生命，所以有死亡。当人们死去时，这是下一轮生命的开始。下一个生命会变成什么，取决于它逝去时的所作所为，这就是因果关系。因果关系是多重的，不是单一的，深刻的不是肤浅的，因果关系是一切事物的规律。佛陀说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”佛法表明，万物皆由因果决定。不由他人决定，不是神的主宰，不由佛意决定，这就是佛法的伟大之处。
这个世上真有因果吗，有一个故事很有启发，看了就知如何改变命运。其实因果的关系，就如种瓜得瓜种豆得豆一样。认识了因果就知道怎么改变命运了，如同《了凡四训》的袁了凡，每天都做善事。改变了短命和命中无子的命运，并且当了官最后善终。如果你觉得人活得很累想成佛，释迦牟尼佛给我们说了捷径。就是具足信愿持名念阿弥陀佛，往生到西方净土，是一生成佛。往生成佛也离不开因果，念佛是因成佛是果。释迦牟尼佛和蕅益大师一再强调，念佛往生的关键是信愿，也就是真信切愿。
蕅益大师在《弥陀要解》里把这个道理给我们说出来了，念佛人能不能往生，决定在信愿之有无。你有真信，你有真愿。我真相信、真愿意到极乐世界，这就是你往生极乐世界的条件具足，你决定会去。蕅益大师说品位高下，那是你念佛功夫的浅深。你念佛的功夫好，往生品位就高。你念佛的功夫差一点，你品位就低，区别在这里。但往生后都是做阿维越致菩萨，就是不退转菩萨，都是一生成佛，这个是没有区别的。这两句话说得好，印光大师对这两句话佩服到五体投地。所以海贤老和尚往生前说了一句真话，“好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的”。敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿弥陀佛。
我们知道佛法最基本的就是讲因果，“万法皆空，因果不空”。万事万物没有永久不变的，时时刻刻都在变化。就像人和动物一样，也经历着“生老病死”的过程。就连佛法佛经也有生灭的一天，就如释迦牟尼佛说的《佛说法灭尽经》，佛法要灭亡时，《首楞严经》、《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经紧接着也会灭掉。佛为哀愍众生，特留《无量寿经》多住世一百年。众生有听到此经看到此经的，能至心称念皆可得度。
再往后此经也灭，最后只剩一句话，就是六字洪名“南无阿弥陀佛”。能听闻此六字洪名，至心持名念佛，还可得度。再往后只剩四字“阿弥陀佛”佛号，如果能够听闻。并且至心称念“阿弥陀佛”，仍可得渡。再往后因为众生已经没有看经的福报，所以佛经也是有形的文字，有生就有灭。我知道佛陀的佛法有正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。但是无论世间万物怎么变化，因果是实实在在存在的。
有一个故事就讲了因果的存在，有一位师父证了阿罗汉的果位，某天他在禅定中得知自己心爱的弟子只能活几天。他默默的想：“这么聪明的孩子怎么只剩下七天的生命？真可惜，不能告诉他真相，他年龄还小，怎么能承受这么大的打击呢？”天亮时，师父忍住悲痛，叫小沙弥来对他说：“好孩子！你很久没回家看父母了。收拾行李，和父母团聚吧！”
不知道真相的小沙弥感受到了师父的与日不同，但他还是很高兴和师父道别，赶往家乡了。日复一日七天之后，小沙弥还没有回来。即使这位师父是了却烦恼的阿罗汉，但不可避免的是，也会为小弟子的不幸感到难过。当他因为再也见不到徒弟而沮丧时，小沙弥突然平静地回来了。阿罗汉大吃一惊，拉着小沙弥的手。从上往下的打量，说：“你怎么平安回来的？你做了什么吗？“不！”小沙弥困惑地摇了摇头。师父着急忙慌地问”你好好想想看，你看到什么了吗？你做了什么？”
“哦！我记得。在回家的路上，我路过一个池塘，看到一群蚂蚁被困在水里面。我捡起一片树叶，把它们用叶子放在河岸上。”小沙弥诚恳地回答，黑黑的眼睛，发出高兴的神情。师父听完之后，立即进入禅定之中，观察弟子的命运：这个孩子不仅去掉了早死的命运，而且还有100年的寿命。小沙弥的同情心不仅拯救了蚂蚁的生命，也改变了他自己的命运。
什么是因果关系？佛教的因果也是佛教以外的因果，因果关系是普遍存在的，佛教认为世间万物皆有因果，万物的发生都有其因果。它不是孤立的，没有无缘无故的果，也没有无缘无故的因。因果是佛的智慧所发现的，但不是佛教的专属。不仅是佛教本身的观点，也是世界万物的本质。
佛教还认为，因果关系非常复杂。不只是一个因果关系，而是纵横交错。一个因可能有许多果，许多因可能只有一个果。一个因可能是前面一个因的果，也可能是之后一个的果的因。也就是说因为开始，但也是上一个时期的结束；同时果是结束，也是下一个时期的开始。因此因果关系的复杂性，因果关系的连续性，已经成为一个循环。
在佛教之中，因果也叫因果报应。因果报应说的就是业力，就是所造的善的恶的业，还有不善不恶的业。它是轮回的动力，因为因果的无休无止的循环。例如人，因为有生命，所以有死亡。当人们死去时，这是下一轮生命的开始。下一个生命会变成什么，取决于它逝去时的所作所为，这就是因果关系。因果关系是多重的，不是单一的，深刻的不是肤浅的，因果关系是一切事物的规律。佛陀说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”佛法表明，万物皆由因果决定。不由他人决定，不是神的主宰，不由佛意决定，这就是佛法的伟大之处。
这个世上真有因果吗，有一个故事很有启发，看了就知如何改变命运。其实因果的关系，就如种瓜得瓜种豆得豆一样。认识了因果就知道怎么改变命运了，如同《了凡四训》的袁了凡，每天都做善事。改变了短命和命中无子的命运，并且当了官最后善终。如果你觉得人活得很累想成佛，释迦牟尼佛给我们说了捷径。就是具足信愿持名念阿弥陀佛，往生到西方净土，是一生成佛。往生成佛也离不开因果，念佛是因成佛是果。释迦牟尼佛和蕅益大师一再强调，念佛往生的关键是信愿，也就是真信切愿。
蕅益大师在《弥陀要解》里把这个道理给我们说出来了，念佛人能不能往生，决定在信愿之有无。你有真信，你有真愿。我真相信、真愿意到极乐世界，这就是你往生极乐世界的条件具足，你决定会去。蕅益大师说品位高下，那是你念佛功夫的浅深。你念佛的功夫好，往生品位就高。你念佛的功夫差一点，你品位就低，区别在这里。但往生后都是做阿维越致菩萨，就是不退转菩萨，都是一生成佛，这个是没有区别的。这两句话说得好，印光大师对这两句话佩服到五体投地。所以海贤老和尚往生前说了一句真话，“好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的”。敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿弥陀佛。
一起看看念佛人到底有多尊贵
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
阿弥陀佛
1，念佛人是人中芬陀利花
《观无量寿经》云：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”我们的世尊用芬陀利花来比喻我们念佛人，这是对我们念佛人的最高赞叹！芬陀利花是大白莲花，是佛经中最尊贵的莲花——千叶白莲，在《涅槃经》中，用芬陀利花赞叹释迦牟尼佛，现在释迦牟尼佛用芬陀利花来赞叹我们念佛人，你说我们念佛人还不尊贵吗？
2，念佛人是观音、势至的胜友
《观无量寿经》云：“若念佛者……，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。”莲友知道，观世音、大势至菩萨那可是西方三圣之二啊，是阿弥陀佛的左右二侍呀，我们与观音、势至是胜友了，还不能随时亲近阿弥陀佛吗？况且，有观音、势至这样的大菩萨为胜友，他们可随时护念我们，使我们时时处处得大安心！
3，念佛人是佛的第一弟子
世尊释迦牟尼佛在《观无量寿经》里说念佛人当坐道场，生诸佛家，称念佛人是“我第一弟子”。整个《观无量寿经》除了讲念佛，还讲到观佛以及三福九品，孝养父母、事奉师长等，当然，这些都值得称赞，但与念佛人不能相比。念佛人应当坐在道场，听佛讲法，成为佛家之人，而且还是佛的第一弟子，其他的人没有这个称号。
4，念佛人是人中好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人
弥陀化身、净宗祖师善导大师在《观经疏》里解释说：“若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。……若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也”。善导大师对念佛人的五种赞誉可以说是最高赞誉了，还有更高的吗？已经没有语言表达了，就用“最胜人”来表达了！
5，念佛人有阿弥陀佛的光明摄取不舍
《观无量寿经》云：“无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”善导大师在《往生礼赞》里用四句话来解释：“弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”善导大师说得很明确，阿弥陀佛的光明虽然遍照十方世界，但它只摄取我们念佛人，因为念佛之人，顺了阿弥陀佛当初的本愿。他的本愿说：念佛众生，若不生者，不取正觉。我们念佛人如果不能往生，他就不能成佛。现在他已经成佛了，当然要放出八万四千光明，对我们摄取不舍了，使得我们必然往生！
6.念佛人有一切诸佛所护念
《阿弥陀经》又叫“护念经”，经云：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。”善导大师解释说：“念佛之人，六方恒河沙诸佛常来护念，所以叫护念经。护念之意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。”
7，念佛人有二十五位大菩萨拥护
《十往生经》云：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。”我们念佛人，不仅有诸佛护念，阿弥陀佛还派二十五位大菩萨如影随形随时随地保护我们，我们多安心呀!多尊贵呀！
当然，我们念佛人也不能有傲慢心，不是我们本身有多么尊贵，而是我们念佛，顺了阿弥陀佛当年的本愿，是“南无阿弥陀佛”六字名号的尊贵！
南 无 阿 弥 陀 佛
南无大慈大悲观世音菩萨
此文诸功德，皆悉回向
庄严佛净土，上报四重恩，
下济三途苦，若有见闻者，
悉发菩提心，尽此一报身，
同生极乐国 https://t.cn/Ridgxl2
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
阿弥陀佛
1，念佛人是人中芬陀利花
《观无量寿经》云：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”我们的世尊用芬陀利花来比喻我们念佛人，这是对我们念佛人的最高赞叹！芬陀利花是大白莲花，是佛经中最尊贵的莲花——千叶白莲，在《涅槃经》中，用芬陀利花赞叹释迦牟尼佛，现在释迦牟尼佛用芬陀利花来赞叹我们念佛人，你说我们念佛人还不尊贵吗？
2，念佛人是观音、势至的胜友
《观无量寿经》云：“若念佛者……，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。”莲友知道，观世音、大势至菩萨那可是西方三圣之二啊，是阿弥陀佛的左右二侍呀，我们与观音、势至是胜友了，还不能随时亲近阿弥陀佛吗？况且，有观音、势至这样的大菩萨为胜友，他们可随时护念我们，使我们时时处处得大安心！
3，念佛人是佛的第一弟子
世尊释迦牟尼佛在《观无量寿经》里说念佛人当坐道场，生诸佛家，称念佛人是“我第一弟子”。整个《观无量寿经》除了讲念佛，还讲到观佛以及三福九品，孝养父母、事奉师长等，当然，这些都值得称赞，但与念佛人不能相比。念佛人应当坐在道场，听佛讲法，成为佛家之人，而且还是佛的第一弟子，其他的人没有这个称号。
4，念佛人是人中好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人
弥陀化身、净宗祖师善导大师在《观经疏》里解释说：“若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。……若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也”。善导大师对念佛人的五种赞誉可以说是最高赞誉了，还有更高的吗？已经没有语言表达了，就用“最胜人”来表达了！
5，念佛人有阿弥陀佛的光明摄取不舍
《观无量寿经》云：“无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”善导大师在《往生礼赞》里用四句话来解释：“弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”善导大师说得很明确，阿弥陀佛的光明虽然遍照十方世界，但它只摄取我们念佛人，因为念佛之人，顺了阿弥陀佛当初的本愿。他的本愿说：念佛众生，若不生者，不取正觉。我们念佛人如果不能往生，他就不能成佛。现在他已经成佛了，当然要放出八万四千光明，对我们摄取不舍了，使得我们必然往生！
6.念佛人有一切诸佛所护念
《阿弥陀经》又叫“护念经”，经云：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。”善导大师解释说：“念佛之人，六方恒河沙诸佛常来护念，所以叫护念经。护念之意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。”
7，念佛人有二十五位大菩萨拥护
《十往生经》云：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。”我们念佛人，不仅有诸佛护念，阿弥陀佛还派二十五位大菩萨如影随形随时随地保护我们，我们多安心呀!多尊贵呀！
当然，我们念佛人也不能有傲慢心，不是我们本身有多么尊贵，而是我们念佛，顺了阿弥陀佛当年的本愿，是“南无阿弥陀佛”六字名号的尊贵！
南 无 阿 弥 陀 佛
南无大慈大悲观世音菩萨
此文诸功德，皆悉回向
庄严佛净土，上报四重恩，
下济三途苦，若有见闻者，
悉发菩提心，尽此一报身，
同生极乐国 https://t.cn/Ridgxl2
✋热门推荐