道教崇尚自然。道教关于自然的含义有多种，其中有指物理所谓之自然，而更多的是指宇宙世界整体及其中各个体间自然而然的和谐的秩序。《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）河上公注曰：“道性自然，无所法也。”
人取法于地，地取法于天，天取法于道，道之本性是自然而然，以“无为”为法则。宋代王安石解释说：“本者，出之自然，故不假乎人之力而万物以生也。”
道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外在的意志所制约。道士也只有修炼合于自然之道，方能得道长生。这里的“自然”指的是事物本来、本身就如此的一种状态。天效法自然之道，地也效法自然之道，居于天地间的人更应该把自然之道作为其行为的最高法则。道表达的是宇宙万事万物的秩序，而“道法自然”则更清楚地指出合于道的秩序是自然而然的和谐的秩序。天道自然无为，常无为则无不为。自然无为之道是人类活动的最高准则，也是社会人生的最高理想。
如何能够实现“道法自然”的和谐的秩序，其要旨在于以“无为”为法则。“圣人处无为之事，行不言之教”（《老子》第2章），老子首先主张，得道之人不恣意行事，要以无为的方式来处理世事，督教引导而不发号施令。“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”（《老子》第2章），生养万物而不占为己有，化育万物而不自恃己能，功成事成而不自我炫耀。需要强调的是，“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也”（《淮南子•主术训》）。无为并不是消极的凝滞不动、无所事事，而是不乱为、不强为，不把自己的意志强加在其它事物上。从宇宙整体角度上看，人只不过是天下万物中之一物，我是物，他物也是物，那么“物之与物也，又何以相物也”（《淮南子•精神训》）。
可见万物是平等的，不允许某物按其意志阻碍他物的自然发展。在具体的人事上，“智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣”（《淮南子•诠言训》）。人各处其位、安其性而不乱为便可称无为。如果像用火来烤干水井，或者像引淮水上山那样，就是凭着自己主观意志而违背了自然规律，就是“有为”的表现，是不可取的。无为就是要顺应自然，摒弃个人意志、嗜欲。
无为乃因循自然、不妄为，意指应该顺应事物自身状况任其自由地伸展。《太平经》则进一步说：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”无为不在于强物之所不能为，而在于任物之所长，为其所能为。杜光庭亦说：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”天道自然无为，人的行事也应效法天道，接物应世应顺应自然，不要妄自作为。万物皆按各自本性自然生长，无持无待，从而保证了自然界的和谐有序。
后世道士则视无为为全身、修仙的基本法则，主张“执道德之要，固存亡之机，无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为”。
无为乃是否合于自然之道、生死存亡的关键。无论事主还是事师，都以无为为法则，如此才能够全身、去危、离咎，最后得道成仙。更具体的则是“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑，远小人，远苟得，远行止；慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗。常思过失，改而从善”。
可见道士将无为直接理解为可以实际践行之清静寡欲，与世无争，慎行远祸。
实际上，无为只是一种法则、途径，无为的最终目的是无不为，是为了更好的积极有为。老子说：“道常无为而无不为。”（《道德经》第37章）元代全真道士邓锜解释说：“无为者，非不为也，无为而为有大为也。
人取法于地，地取法于天，天取法于道，道之本性是自然而然，以“无为”为法则。宋代王安石解释说：“本者，出之自然，故不假乎人之力而万物以生也。”
道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外在的意志所制约。道士也只有修炼合于自然之道，方能得道长生。这里的“自然”指的是事物本来、本身就如此的一种状态。天效法自然之道，地也效法自然之道，居于天地间的人更应该把自然之道作为其行为的最高法则。道表达的是宇宙万事万物的秩序，而“道法自然”则更清楚地指出合于道的秩序是自然而然的和谐的秩序。天道自然无为，常无为则无不为。自然无为之道是人类活动的最高准则，也是社会人生的最高理想。
如何能够实现“道法自然”的和谐的秩序，其要旨在于以“无为”为法则。“圣人处无为之事，行不言之教”（《老子》第2章），老子首先主张，得道之人不恣意行事，要以无为的方式来处理世事，督教引导而不发号施令。“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”（《老子》第2章），生养万物而不占为己有，化育万物而不自恃己能，功成事成而不自我炫耀。需要强调的是，“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也”（《淮南子•主术训》）。无为并不是消极的凝滞不动、无所事事，而是不乱为、不强为，不把自己的意志强加在其它事物上。从宇宙整体角度上看，人只不过是天下万物中之一物，我是物，他物也是物，那么“物之与物也，又何以相物也”（《淮南子•精神训》）。
可见万物是平等的，不允许某物按其意志阻碍他物的自然发展。在具体的人事上，“智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣”（《淮南子•诠言训》）。人各处其位、安其性而不乱为便可称无为。如果像用火来烤干水井，或者像引淮水上山那样，就是凭着自己主观意志而违背了自然规律，就是“有为”的表现，是不可取的。无为就是要顺应自然，摒弃个人意志、嗜欲。
无为乃因循自然、不妄为，意指应该顺应事物自身状况任其自由地伸展。《太平经》则进一步说：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”无为不在于强物之所不能为，而在于任物之所长，为其所能为。杜光庭亦说：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”天道自然无为，人的行事也应效法天道，接物应世应顺应自然，不要妄自作为。万物皆按各自本性自然生长，无持无待，从而保证了自然界的和谐有序。
后世道士则视无为为全身、修仙的基本法则，主张“执道德之要，固存亡之机，无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为”。
无为乃是否合于自然之道、生死存亡的关键。无论事主还是事师，都以无为为法则，如此才能够全身、去危、离咎，最后得道成仙。更具体的则是“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑，远小人，远苟得，远行止；慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗。常思过失，改而从善”。
可见道士将无为直接理解为可以实际践行之清静寡欲，与世无争，慎行远祸。
实际上，无为只是一种法则、途径，无为的最终目的是无不为，是为了更好的积极有为。老子说：“道常无为而无不为。”（《道德经》第37章）元代全真道士邓锜解释说：“无为者，非不为也，无为而为有大为也。
#微博问道# 道教出轮回吗？
什么是轮回？轮而回。很多人觉得轮回不可思议，佛教认为人生活的娑婆世界乃五趣杂生地，如果不修行，便随着业力、十二因缘等在六道中来回流转。所以轮回一定会有生死变化，看看道教的“炼度”、“真人”的解释。
道教崇尚“炼度”，也就是《清静经》所说的“金液炼形，玉符保神，形神俱妙，与道合真”。炼度科仪是灵宝斋法的一种，炼度醮坛上要设置水池和火沼，亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼，以涤除秽垢，内外莹彻，百骸流光，婴成升仙。
《太极祭炼内法》指出：“炼度是炼自己造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳。” “即身之妙”，指的是生者行持之士，内炼交媾坎离，通过炼形合炁，炼炁合神，炼神合虚，与道合真，以生者之妙无真阳之气，度化亡魂，使亡魂具无质之质，全真中之真，炼成圣胎法身，度化自然成真，达到以生度死，以己度人的目的。
道教境界“真人”，也就是《黄帝内经》所说的“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”简单地说就是把握天地自然变化之机，掌握阴阳消长之要，吐故纳新，保养精气，精神内守，超然独立，肌肉形体，永远不变，所以能与天地同寿，永无终结。这是因为契合养生之道，因而能够长生。
道教的“炼度”和“真人”，如此清静，常清常静，常清静矣。既已得道，可提挈天地、把握阴阳，寿敝天地，无有终时，怎么可能还在轮回呢？佛教没有专门的经典针对道教的神仙说法，所以这里不与佛教的天人界对照了。佛教没有专门的经典针对道教的神仙说法，所以这里不与佛教的天界对照了。
什么是轮回？轮而回。很多人觉得轮回不可思议，佛教认为人生活的娑婆世界乃五趣杂生地，如果不修行，便随着业力、十二因缘等在六道中来回流转。所以轮回一定会有生死变化，看看道教的“炼度”、“真人”的解释。
道教崇尚“炼度”，也就是《清静经》所说的“金液炼形，玉符保神，形神俱妙，与道合真”。炼度科仪是灵宝斋法的一种，炼度醮坛上要设置水池和火沼，亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼，以涤除秽垢，内外莹彻，百骸流光，婴成升仙。
《太极祭炼内法》指出：“炼度是炼自己造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳。” “即身之妙”，指的是生者行持之士，内炼交媾坎离，通过炼形合炁，炼炁合神，炼神合虚，与道合真，以生者之妙无真阳之气，度化亡魂，使亡魂具无质之质，全真中之真，炼成圣胎法身，度化自然成真，达到以生度死，以己度人的目的。
道教境界“真人”，也就是《黄帝内经》所说的“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”简单地说就是把握天地自然变化之机，掌握阴阳消长之要，吐故纳新，保养精气，精神内守，超然独立，肌肉形体，永远不变，所以能与天地同寿，永无终结。这是因为契合养生之道，因而能够长生。
道教的“炼度”和“真人”，如此清静，常清常静，常清静矣。既已得道，可提挈天地、把握阴阳，寿敝天地，无有终时，怎么可能还在轮回呢？佛教没有专门的经典针对道教的神仙说法，所以这里不与佛教的天人界对照了。佛教没有专门的经典针对道教的神仙说法，所以这里不与佛教的天界对照了。
#华夏工艺# 【东方插花艺术的审美表达】东方插花艺术深受儒家、道教、佛教思想的影响，认为万物皆有灵，崇尚自然，主张“天人合一”。
寄情花木，赋予许多象征性和寓意，借以明志、寄托情思、抒发情趣。“凉秋九月白荻放，一升露水一升花”。在幽静的生活中，以最细腻的眼光寻找最精致的美，这便是插花的精神。它追求的不仅仅是形之美，更是神之美，形神兼备的同时，具有宽宏意境和深邃内涵，才是合格的艺术品。
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