不能在认识论的意义上、而宜在广义神学的意义上理解现象学之“开显”。

这一“开显”思路，自阿拉伯思想世界渗入希腊古典哲学世界、并驱动源自希伯来世界的神学-宗教在背靠于作为“根基性之背景”的希腊古典精神世界之中、从而迎面朝向且汇入拉丁思想世界的那一刻起，便已逐渐清晰地析出、且顽强地萌发和闪烁着其自身——尤其于涉及神学-神哲学之终极论证之时，比如在阿奎纳和奥古斯丁的文本-思想中即已“析出”这一思路——

——哪怕当其“中古神哲学”之时，于“正式”意义上的所谓“开显”尚未被明确指出-提出。

譬如: 奥古斯丁之论“三位一体”、阿奎纳之驳“神学于哲学而言乃非必要者”、哲学与神学之辩、“理性之内”抑或“超乎于理性”…

超乎于理性者，以不同于知识之给予方式的“开显-显示”之方式而“给予-降至”于作为理性存在者的“人”身上。那超乎于思辨-理性的，乃以不同于思辨-理性的方式而被给予，是为“信仰”。

一言以蔽之，一提及“开显”，便知神学之“启示”问题不可以绕开或回避、更不可能被取消。

2022.7.23.[月亮]

人们常说阅读改变命运。在我看来，此话可有两种含义。其一，读那些所谓“有用的书”，也就是接受正规教育，获取专业知识，可以改变你的外在命运，改变你在社会上的地位。其二，读那些所谓“无用的书”，那些哲学、宗教、人文方面的书籍，未必能改变你的外在命运，但能改变你的内心世界，使你拥有智慧、信仰、丰富的心灵生活，拥有一个强健的灵魂，从而在精神上立于不败之地。

人果然都是在逐渐成熟，以前看到这些温柔的句子觉得很感动，后来一段时间没什么感觉，现在看觉得多少是有些矫情了。相比之下更喜欢一些原以为晦涩枯燥的哲学、宗教、科学、史学，过去总是心浮气躁，图个新鲜，喜欢横向发展。但是现在看清了自己的性情和喜好，想纵向发展，一味追求的“大”或许一辈子都够不到，但我希望我能“清楚”的过一生，它的代价是反复陷入纠结、痛苦、困惑中，思想冲击或许很大，让自己变成一个偏见、固执、执拗的人，虽然不随群，但可以做自己。
是时候该拜读下《中庸》了…尽精微，致广大