佛经中说人生有八种苦痛：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛。经此八苦纠缠，人的一生才算得上圆满。人生八苦中，前四苦属身所受，后三苦属心所受的痛苦，最后一苦总括身心，为未来得苦之因。因果牵连 相续不断，无期痛苦，何日解脱？可不惧哉！
假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣，正所谓，此生不向空门度，更向何处消此业。皈依三宝的弟子，端能看透生死，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。皈依佛，皈依法，皈依僧，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。
『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。』--《佛说阿弥陀经》
可得极长生，寿乐无有极。--《佛说无量寿经》
一切恐惧，为作大安。--《佛说无量寿经》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】
假使生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不堪设想矣，正所谓，此生不向空门度，更向何处消此业。皈依三宝的弟子，端能看透生死，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。皈依佛，皈依法，皈依僧，念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然。
『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。』--《佛说阿弥陀经》
可得极长生，寿乐无有极。--《佛说无量寿经》
一切恐惧，为作大安。--《佛说无量寿经》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】
问：清净心念佛和妄想心念佛有何异同？是否清净心念佛能更受用？
答：提问题的人其实没有弄清楚一件事：凡夫有清净心吗？
凡夫是没有清净心的，既然没有清净心，又怎么“清净心念佛”呢？
我们念佛，是因为没有清净心而来念佛的，然后通过念佛可以让我们相对清净。是念佛让我们清净，不是因为有清净心来念佛。如果你真有清净心，你不念佛也可以啦。有清净心不会生染污，在任何地方都是清净的。
因为对“清净心”的理解停留在文字层面上，没有理解它的真实义，所以才会有这样的疑问。
什么叫清净心呢？在其他法门里说得比较多。心的本来状态是清净的，没有染污的，佛性是没有染污的，它是清净心。但是一旦有了贪瞋痴的烦恼，这个清净心就被破坏掉了，就没有了。不是本质没有，它依然有，但是已经被烦恼所染污，就成了妄心。凡夫众生虽然有清净心的本质，而事实上只有妄心的作用了，随时都有贪瞋痴，都有妄念，这时候说清净心念佛只是一个观念，实质上做不到清净心念佛。如果是圣人、菩萨，可以说清净心念佛，凡夫只是妄心念佛，没有清净心。
有祖师说过这样的话：“妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。”凡夫众生要知道，我们随时随地都是“妄念凡夫”，不可能有清净心，念佛为了清净一点那是可以的。我现在妄念很多，希望通过念佛，让自己的心能够清净一些，相对来说，比不念佛时清净，这是可以的。不过这种清净是相对的，通过念佛让自己妄念少一些，让自己的心安住在佛号里面，少妄念少烦恼，这是通过念佛达到的一个效果。从这个角度来说，清净念佛比妄念念佛效果要好一些，对身心的受用、改变会大一些。
平常说妄念念佛都可以往生，但是如果念得比较清静，比较安定，身心都受用，现世利益方面感受会比较多一些。从修行角度来说，这对我们身心有一些帮助，有它的好处。
无论是清净念，还是妄心散念，两者的共同点都是念佛，在大街上“南无阿弥陀佛”，或者在佛堂“南无阿弥陀佛”，方法都是念佛，目的也都是求往生，往生结果也一样。所以，我们要知道念佛的目的是为了了脱生死，不是为了清净。如果过分关注“清净”的话，就偏离了“往生”的方向了；但如果真正为往生而念佛，也会自然让我们这个妄念之心慢慢清净下来。
答：提问题的人其实没有弄清楚一件事：凡夫有清净心吗？
凡夫是没有清净心的，既然没有清净心，又怎么“清净心念佛”呢？
我们念佛，是因为没有清净心而来念佛的，然后通过念佛可以让我们相对清净。是念佛让我们清净，不是因为有清净心来念佛。如果你真有清净心，你不念佛也可以啦。有清净心不会生染污，在任何地方都是清净的。
因为对“清净心”的理解停留在文字层面上，没有理解它的真实义，所以才会有这样的疑问。
什么叫清净心呢？在其他法门里说得比较多。心的本来状态是清净的，没有染污的，佛性是没有染污的，它是清净心。但是一旦有了贪瞋痴的烦恼，这个清净心就被破坏掉了，就没有了。不是本质没有，它依然有，但是已经被烦恼所染污，就成了妄心。凡夫众生虽然有清净心的本质，而事实上只有妄心的作用了，随时都有贪瞋痴，都有妄念，这时候说清净心念佛只是一个观念，实质上做不到清净心念佛。如果是圣人、菩萨，可以说清净心念佛，凡夫只是妄心念佛，没有清净心。
有祖师说过这样的话：“妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。”凡夫众生要知道，我们随时随地都是“妄念凡夫”，不可能有清净心，念佛为了清净一点那是可以的。我现在妄念很多，希望通过念佛，让自己的心能够清净一些，相对来说，比不念佛时清净，这是可以的。不过这种清净是相对的，通过念佛让自己妄念少一些，让自己的心安住在佛号里面，少妄念少烦恼，这是通过念佛达到的一个效果。从这个角度来说，清净念佛比妄念念佛效果要好一些，对身心的受用、改变会大一些。
平常说妄念念佛都可以往生，但是如果念得比较清静，比较安定，身心都受用，现世利益方面感受会比较多一些。从修行角度来说，这对我们身心有一些帮助，有它的好处。
无论是清净念，还是妄心散念，两者的共同点都是念佛，在大街上“南无阿弥陀佛”，或者在佛堂“南无阿弥陀佛”，方法都是念佛，目的也都是求往生，往生结果也一样。所以，我们要知道念佛的目的是为了了脱生死，不是为了清净。如果过分关注“清净”的话，就偏离了“往生”的方向了；但如果真正为往生而念佛，也会自然让我们这个妄念之心慢慢清净下来。
念诵观音心咒利益虽然数不胜数，但念诵时也要思惟其义，因为其中的意义十分深广。“嗡”字由三个音节组成，分别是“阿、额、玛”，代表行者不净的身、语、意，也代表佛清净殊胜的身、语、意。
不净的身、语、意，究竟能否转化成清净的身、语、意？抑或两者是否不能混为一谈？未觉悟前，佛和我们一样，后来依止菩提道而修成正觉，同样只要我们净除业障，身、语、意便会逐步变得清净。
怎样才可以做得到呢？余下的四个音节便说明了修持的方法。“嘛呢”（意指宝珠）象征为利他而成佛开悟之心——菩提心。正如如意宝珠能除贫困之苦，这种心念不但能除去轮回的苦困，更能补足寂灭的不足之处。同样，正如宝珠能满众生的愿望，利他之心也能圆满众生的愿求。
另外两个音节，“呗美”（意指莲花）象征智慧。正如莲花出污泥而不染，智慧能令你不为困惑所恼乱，欠缺这种智慧，人生便充满矛盾。智慧的种类不一，但最重要的是了悟空性的智慧。
要达到清净的境界，必须配合智慧道和方便道的修持，这便是“吽”字的象征意义。据经乘的说法，智慧和方便道合而为一，是指智慧道中包含方便道，方便道中包含智慧道；据密咒乘或金刚乘的说法，即是指心识已臻于圆满，智慧和方便道融合为一，就像不动佛的种子字“吽”字的意义一样，不为一切所动摇。
综上所述，观音心咒的意思是，行者依智慧道和方便道合一的方法修行，便能把不净的身、语、意，转化为佛清净殊胜的身、语、意。经典上说，我们不能向外求法，成佛的本质全在内心。正如弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中说，众生的心相续中本来就有佛性。我们具足清净的种子、如来藏的精华，有待我们加以转化，臻至圆满开悟。
不净的身、语、意，究竟能否转化成清净的身、语、意？抑或两者是否不能混为一谈？未觉悟前，佛和我们一样，后来依止菩提道而修成正觉，同样只要我们净除业障，身、语、意便会逐步变得清净。
怎样才可以做得到呢？余下的四个音节便说明了修持的方法。“嘛呢”（意指宝珠）象征为利他而成佛开悟之心——菩提心。正如如意宝珠能除贫困之苦，这种心念不但能除去轮回的苦困，更能补足寂灭的不足之处。同样，正如宝珠能满众生的愿望，利他之心也能圆满众生的愿求。
另外两个音节，“呗美”（意指莲花）象征智慧。正如莲花出污泥而不染，智慧能令你不为困惑所恼乱，欠缺这种智慧，人生便充满矛盾。智慧的种类不一，但最重要的是了悟空性的智慧。
要达到清净的境界，必须配合智慧道和方便道的修持，这便是“吽”字的象征意义。据经乘的说法，智慧和方便道合而为一，是指智慧道中包含方便道，方便道中包含智慧道；据密咒乘或金刚乘的说法，即是指心识已臻于圆满，智慧和方便道融合为一，就像不动佛的种子字“吽”字的意义一样，不为一切所动摇。
综上所述，观音心咒的意思是，行者依智慧道和方便道合一的方法修行，便能把不净的身、语、意，转化为佛清净殊胜的身、语、意。经典上说，我们不能向外求法，成佛的本质全在内心。正如弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中说，众生的心相续中本来就有佛性。我们具足清净的种子、如来藏的精华，有待我们加以转化，臻至圆满开悟。
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