【准提佛母（准提菩萨）形像的象征意义】
准提菩萨的形像有很多种，一般我们常见的形像通常是十八臂的准提菩萨，其实他还有其它的形像，如八臂的准提菩萨，四臂准提菩萨等，以下分别介绍。
一般常见的十八臂准提菩萨
准提菩萨的造像有很多种，菩萨因应众生求法的不同缘起，而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨。
准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀，二龙王共扶莲花茎，顶上有三净居天侍立。
《准提陀罗经》记载
在《准提陀罗经》中就记载著十八臂准提菩萨的造像。经上如此描述：准提佛母身呈黄白色，结迹跌坐于莲花上。身佩圆光，穿著轻谷，上下皆为白色。
有天衣、角络、樱珞、头冠。十八臂皆著螺钏，脸上有三个眼睛，上二手作说法印，右第二手作施无畏印，第三手执剑，第四手持著宝鬘，第五手的掌上放置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杆，第九手持念珠；左第二手执如意宝幢，第三持开敷红莲花，第四手持军持，第五手持绢索，第六手持*轮，第七手持商怯，第八手持贤瓶，第九手的掌上置般若梵筴。
十八臂准提菩萨
其十八臂执多样法器，由右，顺时间而下是“如意宝幢”“莲花”“罐”“索”“轮”“螺”“宝瓶”“般若箧”“宝幔”“根本印”“金刚杵”“钩”“钺斧”“天妙果”“素珠”“智慧剑”“施无畏印”根本印是双手，共十八手。
十八臂准提菩萨持著各种法器。这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》《别尊杂记》《尊容钞》《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。
准提佛母的十八只手臂，是说准提佛母有十八般成佛的功德，这是十八不共法，这也是准提佛母的秘密表征，具含了甚深微妙之理。
与千手千眼观音的不同
有些人见到某些准提像时，往往误以为是千手千眼观音 ，但千手观音通常都是十一面或二十七面四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂)，而且各手所持的物品也与准提菩萨不同，应该可加以清楚区分。
十八不共法
※在大智度论中曾经述及十八不共法是：一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲无灭。八、精进无灭。九、念无灭。十、慧无灭。十一、解脱无灭。十二、解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行。十四、一切囗业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。 八臂准提菩萨像
在《觉禅钞》中记载的准提菩萨形像为八臂像，其手中的持物分别是：右手第一手结施无畏印，第二手持金刚杆，第三手结与愿印，第四手执钩。而左手第一手持莲花，第二手持轮，第三手持澡瓶，第四手执钩。这是八臂准提菩萨的形像。
四臂准提菩萨像
西藏的准提菩萨通常为四臂像，结跏跌坐于莲花上，左右的第一手安放于膝上持钵，右第二手下垂作施无畏印，左第二手屈于胸前，执持莲花，花上安置一梵筐。
锡兰所传的准提菩萨也为四臂像，头上有手结定印的化佛，而其左边第一手安于脐前，第二手持宝珠；右第一手执独钴杵，第二手上举，拇指与无名相捻。他的乳房丰满露出，表佛母之相。 在爪哇的婆罗浮图(BorObuduo)的壁面浮雕中，则可见四臂及六臂像。四臂像左右第一手结定印，左第二手持梵筐，右第二手持数珠。而六臂像则跌坐于狮子座上，左第三手和第二手破损，看不出原来执持何物；左第一手持莲华，第二手持宝瓶珠，右第一手呈与愿印，第三手持数珠。此外，另有十四臂。六臂等像。 修持不同的准提菩萨像 ，可求得不同的成就
许多不同形像的准提菩萨，都有其不同的表征意义，而且为了求取不同的成就，则可以修持不同造像的准提菩萨。
若求不二法门者，应观两臂
在《准提大明陀罗尼经》就记载：“若求不二法门者，应观两臂。若求四无量，当观四臂。若求六神通者，当观六臂。若求八圣道者，当观八臂。若求十波罗蜜。圆满十地者，应观十臂。若求如来普偏广地者，应观十二臂。若求十八不共法者，应观十八臂，即如画像法观也。若求三十二相，当观三十二臂。若求八万四千法门者，应观八十四臂。” 在上面这段经文中说明： 修持二臂准提菩萨
要求得不二法门则应观修二臂准提菩萨。
修持四臂准提菩萨
想求取慈，悲，喜，舍四无量心，则修持四臂准提菩萨。
修持六臂准提菩萨
而想要求得天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通等六种神通成就，则修持六臂准提菩萨。
修持八臂准提菩萨
若要求得正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道成就，则修持八臂准提菩萨。
修持十臂准提菩萨
想要求取十波罗蜜及十地圆满者，则修持十臂准提菩萨。
修持十二臂准提菩萨
而若想要达到等觉如来地，则修持十二臂准提菩萨。
修持十八臂准提菩萨
若想求得十八不共法的，则应修持十八臂准提菩萨。
修持三十二臂准提菩萨
若想要具足圆满的三十二相，则修持三十二臂准提菩萨。
〔要求得八万四千法门〕
若要求得八万四千法门，则修持八十四臂准提菩萨；而因为八万四千法门需要观修八万四千臂，实在太多了，所以只以八十四臂为代表。
这是在《准提大明陀罗尼经》中有这样的说法记载。观修不同形像的准提菩萨。有不同的特别利益与果德。
在《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记载著准提佛母形像的象征意义，下分别解说其意义：
1.身体黄白色：
黄色表地大，地大种子字为‘’，代表胎藏界；白色代表水大，水大种子字为‘’字，代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。
2.种种庄严其身：
准提菩萨以种种庄严其身，腰著白衣，衣上有花纹，身著轻罗绰袖天衣，以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗棉之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。
3.身像周圆光明光焰：
菩萨身像光明光焰，象征能以智慧光明破除妄心黑闇。
4.以白螺为钏(手镯)：
印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺为手钏，而因为螺具有张显说法的意义，准提菩萨又为释迦牟尼佛化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。
5.具有三目：
准提菩萨的脸上有三个眼睛，表示理、智、事三义，或表佛部、金刚部、莲花部。又表具足佛眼、法眼、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。
6.左右上二手作说法相：
左右上二手作说法印，是表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破三障，示现三眼之智，来说法利生。
7.右第二手结施无畏印：
右掌五根手指开立，表五智的光明，施予一切众生无畏。由于此尊以人道化主，于娑婆世界号施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表大悲深重。
8.右第三手持剑：
表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。
9.右第四手持数珠(念珠)：
数珠代表智慧，亦表转*轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是以观音大悲力为线端，来贯穿一百零八种的烦恼，每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修正成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。
10.右第五手持‘微惹布罗迦果’：
‘微惹布罗迦果’有说吉祥果，他的形状青圆，又或有一说石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的缘故，表能出生诸佛之义。
11.右第六手持钺斧：
钺斧能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。
12.右第七手持钩：
表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫。又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。
13.右第八手持跋折罗(三股金刚杵)：
‘跋折罗’即：三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。
14.右第九手持宝鬘：
宝鬘是贯穿花叶所串成的花鬘，表万德庄严之义，具平等性智的功德。
15.左第二手持如意宝幢：
如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施予满足世间及出世间的愿求。
16.左第三手持莲花：
开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。
17.左第四手持澡罐：
澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义。指准提菩萨能出生三部诸尊的特德。
18.左第五手持索：
索是指罥索，罥索表能降伏恶魔，所佛教中的忿怒尊大都持索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。
19.左第六手持轮：
轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转存有，轮回流转寂灭，轮才停止。
20.左第七手持法螺：
表能演说诸法来利益群生。吹大法螺表能演说大法，作师a子吼时，山中野兽类皆被降伏，今以大螺声表能降伏众生一切烦恼或障碍。
21.左第八手持贤瓶：
此贤瓶也是准提菩萨的三昧耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，令其开敷本有觉性之花。
22.左第九手持般若梵箧：
般若梵箧表智慧之体，因为十方三世诸佛，皆依此般若智慧成就无上正等正觉之义的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持梵箧。
准提菩萨的形像有很多种，一般我们常见的形像通常是十八臂的准提菩萨，其实他还有其它的形像，如八臂的准提菩萨，四臂准提菩萨等，以下分别介绍。
一般常见的十八臂准提菩萨
准提菩萨的造像有很多种，菩萨因应众生求法的不同缘起，而有不同形像的示现。一般常见的准提菩萨像为十八臂的准提菩萨。
准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀，二龙王共扶莲花茎，顶上有三净居天侍立。
《准提陀罗经》记载
在《准提陀罗经》中就记载著十八臂准提菩萨的造像。经上如此描述：准提佛母身呈黄白色，结迹跌坐于莲花上。身佩圆光，穿著轻谷，上下皆为白色。
有天衣、角络、樱珞、头冠。十八臂皆著螺钏，脸上有三个眼睛，上二手作说法印，右第二手作施无畏印，第三手执剑，第四手持著宝鬘，第五手的掌上放置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杆，第九手持念珠；左第二手执如意宝幢，第三持开敷红莲花，第四手持军持，第五手持绢索，第六手持*轮，第七手持商怯，第八手持贤瓶，第九手的掌上置般若梵筴。
十八臂准提菩萨
其十八臂执多样法器，由右，顺时间而下是“如意宝幢”“莲花”“罐”“索”“轮”“螺”“宝瓶”“般若箧”“宝幔”“根本印”“金刚杵”“钩”“钺斧”“天妙果”“素珠”“智慧剑”“施无畏印”根本印是双手，共十八手。
十八臂准提菩萨持著各种法器。这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》《别尊杂记》《尊容钞》《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。
准提佛母的十八只手臂，是说准提佛母有十八般成佛的功德，这是十八不共法，这也是准提佛母的秘密表征，具含了甚深微妙之理。
与千手千眼观音的不同
有些人见到某些准提像时，往往误以为是千手千眼观音 ，但千手观音通常都是十一面或二十七面四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂)，而且各手所持的物品也与准提菩萨不同，应该可加以清楚区分。
十八不共法
※在大智度论中曾经述及十八不共法是：一、身无失。二、口无失。三、念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知已舍。七、欲无灭。八、精进无灭。九、念无灭。十、慧无灭。十一、解脱无灭。十二、解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行。十四、一切囗业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。十八、智慧知现在世无碍。 八臂准提菩萨像
在《觉禅钞》中记载的准提菩萨形像为八臂像，其手中的持物分别是：右手第一手结施无畏印，第二手持金刚杆，第三手结与愿印，第四手执钩。而左手第一手持莲花，第二手持轮，第三手持澡瓶，第四手执钩。这是八臂准提菩萨的形像。
四臂准提菩萨像
西藏的准提菩萨通常为四臂像，结跏跌坐于莲花上，左右的第一手安放于膝上持钵，右第二手下垂作施无畏印，左第二手屈于胸前，执持莲花，花上安置一梵筐。
锡兰所传的准提菩萨也为四臂像，头上有手结定印的化佛，而其左边第一手安于脐前，第二手持宝珠；右第一手执独钴杵，第二手上举，拇指与无名相捻。他的乳房丰满露出，表佛母之相。 在爪哇的婆罗浮图(BorObuduo)的壁面浮雕中，则可见四臂及六臂像。四臂像左右第一手结定印，左第二手持梵筐，右第二手持数珠。而六臂像则跌坐于狮子座上，左第三手和第二手破损，看不出原来执持何物；左第一手持莲华，第二手持宝瓶珠，右第一手呈与愿印，第三手持数珠。此外，另有十四臂。六臂等像。 修持不同的准提菩萨像 ，可求得不同的成就
许多不同形像的准提菩萨，都有其不同的表征意义，而且为了求取不同的成就，则可以修持不同造像的准提菩萨。
若求不二法门者，应观两臂
在《准提大明陀罗尼经》就记载：“若求不二法门者，应观两臂。若求四无量，当观四臂。若求六神通者，当观六臂。若求八圣道者，当观八臂。若求十波罗蜜。圆满十地者，应观十臂。若求如来普偏广地者，应观十二臂。若求十八不共法者，应观十八臂，即如画像法观也。若求三十二相，当观三十二臂。若求八万四千法门者，应观八十四臂。” 在上面这段经文中说明： 修持二臂准提菩萨
要求得不二法门则应观修二臂准提菩萨。
修持四臂准提菩萨
想求取慈，悲，喜，舍四无量心，则修持四臂准提菩萨。
修持六臂准提菩萨
而想要求得天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通等六种神通成就，则修持六臂准提菩萨。
修持八臂准提菩萨
若要求得正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道成就，则修持八臂准提菩萨。
修持十臂准提菩萨
想要求取十波罗蜜及十地圆满者，则修持十臂准提菩萨。
修持十二臂准提菩萨
而若想要达到等觉如来地，则修持十二臂准提菩萨。
修持十八臂准提菩萨
若想求得十八不共法的，则应修持十八臂准提菩萨。
修持三十二臂准提菩萨
若想要具足圆满的三十二相，则修持三十二臂准提菩萨。
〔要求得八万四千法门〕
若要求得八万四千法门，则修持八十四臂准提菩萨；而因为八万四千法门需要观修八万四千臂，实在太多了，所以只以八十四臂为代表。
这是在《准提大明陀罗尼经》中有这样的说法记载。观修不同形像的准提菩萨。有不同的特别利益与果德。
在《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记载著准提佛母形像的象征意义，下分别解说其意义：
1.身体黄白色：
黄色表地大，地大种子字为‘’，代表胎藏界；白色代表水大，水大种子字为‘’字，代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。
2.种种庄严其身：
准提菩萨以种种庄严其身，腰著白衣，衣上有花纹，身著轻罗绰袖天衣，以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗棉之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。
3.身像周圆光明光焰：
菩萨身像光明光焰，象征能以智慧光明破除妄心黑闇。
4.以白螺为钏(手镯)：
印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺为手钏，而因为螺具有张显说法的意义，准提菩萨又为释迦牟尼佛化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。
5.具有三目：
准提菩萨的脸上有三个眼睛，表示理、智、事三义，或表佛部、金刚部、莲花部。又表具足佛眼、法眼、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。
6.左右上二手作说法相：
左右上二手作说法印，是表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破三障，示现三眼之智，来说法利生。
7.右第二手结施无畏印：
右掌五根手指开立，表五智的光明，施予一切众生无畏。由于此尊以人道化主，于娑婆世界号施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表大悲深重。
8.右第三手持剑：
表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。
9.右第四手持数珠(念珠)：
数珠代表智慧，亦表转*轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是以观音大悲力为线端，来贯穿一百零八种的烦恼，每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修正成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。
10.右第五手持‘微惹布罗迦果’：
‘微惹布罗迦果’有说吉祥果，他的形状青圆，又或有一说石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的缘故，表能出生诸佛之义。
11.右第六手持钺斧：
钺斧能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。
12.右第七手持钩：
表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫。又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。
13.右第八手持跋折罗(三股金刚杵)：
‘跋折罗’即：三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。
14.右第九手持宝鬘：
宝鬘是贯穿花叶所串成的花鬘，表万德庄严之义，具平等性智的功德。
15.左第二手持如意宝幢：
如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施予满足世间及出世间的愿求。
16.左第三手持莲花：
开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。
17.左第四手持澡罐：
澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义。指准提菩萨能出生三部诸尊的特德。
18.左第五手持索：
索是指罥索，罥索表能降伏恶魔，所佛教中的忿怒尊大都持索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。
19.左第六手持轮：
轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转存有，轮回流转寂灭，轮才停止。
20.左第七手持法螺：
表能演说诸法来利益群生。吹大法螺表能演说大法，作师a子吼时，山中野兽类皆被降伏，今以大螺声表能降伏众生一切烦恼或障碍。
21.左第八手持贤瓶：
此贤瓶也是准提菩萨的三昧耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，令其开敷本有觉性之花。
22.左第九手持般若梵箧：
般若梵箧表智慧之体，因为十方三世诸佛，皆依此般若智慧成就无上正等正觉之义的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持梵箧。
受背脊疼痛之苦的释迦牟尼佛
《佛说背痛宿缘经》中讲了一个故事:
一天，佛陀与五百位大比丘来到阿耨泉水边。这时，佛陀向舍利弗说：“久远以前，有一个国家名为罗阅只，当时国内正举行一场盛大的节庆。
与会大众中有两位力士，一是出生于刹帝利王族种姓，另一个则是婆罗门种姓，当天所举办的扑斗赛他们皆报名了。
赛前，婆罗门力士私底下向刹帝利力士说：你若能在比赛中放水，让我赢得这场比赛，我一定将赏赐的大部分财宝分给你。
刹帝利力士听了很高兴，便答应了他的请求。没想到婆罗门力士在得到国王的赏赐后，竟然毁约，没有将财宝分给刹帝利力士。
过了不久，又到了节庆的日子，婆罗门力士又提出像上次一样的要求，也得到刹帝利力士的认可，但最后还是没有履行承诺，分出赏金。
到了第三次比赛时，婆罗门力士又跟刹帝利力士保证说：如果这次你再让我获胜，我会将前两次所欠的赏金一并回报给你。
刹帝利力士又一次相信了他，最后还是被欺骗了。
隔了一段时间，全国又举行节庆，两个人又碰面了，婆罗门力士竟又提出之前的要求。
刹帝利力士心想：这个人这么不老实，把我的那一份赏金也夺去，今天一定要让他吃点苦头。
于是对婆罗门力士说：你已经欺骗我三次了，我不屑分你的财宝。
便在众人面前，用右手按住他的颈子，左手抓着他的腰骨，两手像折甘蔗般使劲地挫折他的背脊，再举起来环绕三圈，丢向地面，令婆罗门力士当场毙命。
这时，在场观看的国王及大臣们非常佩服刹帝利力士的威猛，便赏赐他十万金钱。”
佛陀告诉舍利弗说：“当时的婆罗门力士就是提婆达多，而刹帝利力士则是我，因为起了瞋恚、贪财之心，所以愤而使其断命，之后数千年间皆堕于地狱之中，受烧煮之苦。今日我虽已成佛，烦恼漏尽，但因此业报，仍要尝受背脊疼痛之苦。”
佛陀再次叮咛大众：“你看如来虽已断尽诸恶、众善具足，能度化天龙、鬼神，乃至王臣、百姓等一切众生，都不免要遭受这样的余报，更何况是世间愚痴之人。
大众应当以此为惕，善自守护身口意三业，远离杀盗淫等恶行，莫造妄言、两舌、恶口、绮语，不起妒嫉、瞋恚之心。
所谓病从业生，业因即是过去所起的心念。我们若能依着佛陀的教导，善护身、口、意三业，未来就不会感得苦果；
纵使过去业报现前，亦能坦然受之，随缘了业。以这样的心态来面对生活，不论外在环境如何起落，都能走得光明自在。
《佛说背痛宿缘经》中讲了一个故事:
一天，佛陀与五百位大比丘来到阿耨泉水边。这时，佛陀向舍利弗说：“久远以前，有一个国家名为罗阅只，当时国内正举行一场盛大的节庆。
与会大众中有两位力士，一是出生于刹帝利王族种姓，另一个则是婆罗门种姓，当天所举办的扑斗赛他们皆报名了。
赛前，婆罗门力士私底下向刹帝利力士说：你若能在比赛中放水，让我赢得这场比赛，我一定将赏赐的大部分财宝分给你。
刹帝利力士听了很高兴，便答应了他的请求。没想到婆罗门力士在得到国王的赏赐后，竟然毁约，没有将财宝分给刹帝利力士。
过了不久，又到了节庆的日子，婆罗门力士又提出像上次一样的要求，也得到刹帝利力士的认可，但最后还是没有履行承诺，分出赏金。
到了第三次比赛时，婆罗门力士又跟刹帝利力士保证说：如果这次你再让我获胜，我会将前两次所欠的赏金一并回报给你。
刹帝利力士又一次相信了他，最后还是被欺骗了。
隔了一段时间，全国又举行节庆，两个人又碰面了，婆罗门力士竟又提出之前的要求。
刹帝利力士心想：这个人这么不老实，把我的那一份赏金也夺去，今天一定要让他吃点苦头。
于是对婆罗门力士说：你已经欺骗我三次了，我不屑分你的财宝。
便在众人面前，用右手按住他的颈子，左手抓着他的腰骨，两手像折甘蔗般使劲地挫折他的背脊，再举起来环绕三圈，丢向地面，令婆罗门力士当场毙命。
这时，在场观看的国王及大臣们非常佩服刹帝利力士的威猛，便赏赐他十万金钱。”
佛陀告诉舍利弗说：“当时的婆罗门力士就是提婆达多，而刹帝利力士则是我，因为起了瞋恚、贪财之心，所以愤而使其断命，之后数千年间皆堕于地狱之中，受烧煮之苦。今日我虽已成佛，烦恼漏尽，但因此业报，仍要尝受背脊疼痛之苦。”
佛陀再次叮咛大众：“你看如来虽已断尽诸恶、众善具足，能度化天龙、鬼神，乃至王臣、百姓等一切众生，都不免要遭受这样的余报，更何况是世间愚痴之人。
大众应当以此为惕，善自守护身口意三业，远离杀盗淫等恶行，莫造妄言、两舌、恶口、绮语，不起妒嫉、瞋恚之心。
所谓病从业生，业因即是过去所起的心念。我们若能依着佛陀的教导，善护身、口、意三业，未来就不会感得苦果；
纵使过去业报现前，亦能坦然受之，随缘了业。以这样的心态来面对生活，不论外在环境如何起落，都能走得光明自在。
大雨疯狂地从天而降，黑沉沉的天就像要崩塌下来了。
巷子里的路灯被连片的暴雨冲刷得失去了原来的形状，就像融化的油画一般，发出微弱的黄光。施木裹着雨衣快步的行走在这一大片的红砖旧楼间，迎面的风雨夹杂着土里腐烂的气味不停砸在他的脸上，令人作呕。雨衣、雨靴此时早已只是摆设，暴风雨透过每一寸缝隙钻进雨衣，令人全身又湿又冷的感觉非常糟糕。
围墙边每隔差不多一米就散落着一两个人，用身体遮挡住风雨，护着在身体形成的空洞下正在燃烧的烛火，将他们蹲着的身影晃悠的投射在围墙上。
快接近白色木栅栏的角落里，蹲着一个婆婆，面前也点着烛火，手上不停的向空中抛洒着黄色的纸，飘落在香烛上的很快被点着，燃成灰烬；掉在地上的很快被这小雨打湿，混入泥浆。嘴里碎碎念，“要镇鬼、吃鬼头。要镇鬼、吃鬼头。。。。。。”
待施木走进，婆婆突然起身，伸手从旁边的碗里拿出一个白色面团，“你吃鬼头，不吃鬼头过不了这七月半。。。”
正面迎上婆婆的双眼，浑浊、空洞，没有一丝光亮，施木吓得后退了两步，伸进裤兜掏钥匙的手都禁不住颤抖。右手把钥匙刚一插进锁孔，左手自然的耷拉在门板上，还没用力，门咯吱一声开了。
“咦，我出来的时候不是关了门了？”来不及再多想，施木闪进门缝，从里面将大门牢牢锁上，不放心，又直接将伸缩进墙两边的推拉铁门拉过来锁上。
在雨中站立着的婆婆隔着木栅栏、镂空铁拉门，怔怔的望着施木，嘴里还在念叨“你要吃鬼头，吃鬼头。。。”
一扭头，施木冒雨冲过院子，直达客栈一楼自己的房间。
用手重重的抹了把脸，把雨水甩了一甩，摸向了客厅电灯开关。此刻一盏明亮的灯、一个明亮的房间就可以带给人温暖与依靠，光明的意义也就在于此。
“啪。。。。。。啪啪。。。”连按了几次开关，客厅的灯依然黑着。
一片黑暗中施木摇了摇头，脱下雨靴，光脚踩在地上，解开雨衣纽扣，往卫生间方向走。刚走到门口，不对，施木回过头，弯着身子看回去。
地面上一串反光的东西是什么？
#微小说大赛#
选自#三会客栈#
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巷子里的路灯被连片的暴雨冲刷得失去了原来的形状，就像融化的油画一般，发出微弱的黄光。施木裹着雨衣快步的行走在这一大片的红砖旧楼间，迎面的风雨夹杂着土里腐烂的气味不停砸在他的脸上，令人作呕。雨衣、雨靴此时早已只是摆设，暴风雨透过每一寸缝隙钻进雨衣，令人全身又湿又冷的感觉非常糟糕。
围墙边每隔差不多一米就散落着一两个人，用身体遮挡住风雨，护着在身体形成的空洞下正在燃烧的烛火，将他们蹲着的身影晃悠的投射在围墙上。
快接近白色木栅栏的角落里，蹲着一个婆婆，面前也点着烛火，手上不停的向空中抛洒着黄色的纸，飘落在香烛上的很快被点着，燃成灰烬；掉在地上的很快被这小雨打湿，混入泥浆。嘴里碎碎念，“要镇鬼、吃鬼头。要镇鬼、吃鬼头。。。。。。”
待施木走进，婆婆突然起身，伸手从旁边的碗里拿出一个白色面团，“你吃鬼头，不吃鬼头过不了这七月半。。。”
正面迎上婆婆的双眼，浑浊、空洞，没有一丝光亮，施木吓得后退了两步，伸进裤兜掏钥匙的手都禁不住颤抖。右手把钥匙刚一插进锁孔，左手自然的耷拉在门板上，还没用力，门咯吱一声开了。
“咦，我出来的时候不是关了门了？”来不及再多想，施木闪进门缝，从里面将大门牢牢锁上，不放心，又直接将伸缩进墙两边的推拉铁门拉过来锁上。
在雨中站立着的婆婆隔着木栅栏、镂空铁拉门，怔怔的望着施木，嘴里还在念叨“你要吃鬼头，吃鬼头。。。”
一扭头，施木冒雨冲过院子，直达客栈一楼自己的房间。
用手重重的抹了把脸，把雨水甩了一甩，摸向了客厅电灯开关。此刻一盏明亮的灯、一个明亮的房间就可以带给人温暖与依靠，光明的意义也就在于此。
“啪。。。。。。啪啪。。。”连按了几次开关，客厅的灯依然黑着。
一片黑暗中施木摇了摇头，脱下雨靴，光脚踩在地上，解开雨衣纽扣，往卫生间方向走。刚走到门口，不对，施木回过头，弯着身子看回去。
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