憨山大师：
所舍者小，
所来者大矣

示王自安居士舍子出家

新都王自安居士，有子应辰，幼业儒，

一日思生死事大，发心出家，遂自剪发走匡庐，礼云中敬堂和尚。

丙辰夏，予自南岳来兹山，居士访子，至以天属至情有难割爱者。

予因而示之曰：

举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，

故以三牲五鼎之养为尽孝。

殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲非真孝也。

故吾佛世尊，薄金轮而不为，舍父母，弃王宫，苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。

苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎。

故称之曰：
大孝释迦尊，
累劫报亲恩。

此非以了悟无生，普度众生为报地乎。

佛说大戒，首曰孝名为戒，

谓孝顺父母，
孝顺师僧三宝，
孝顺至道，
孝顺一切众生。

故真学佛行者，将视一切众生，为己多生父母，岂一生之亲而不报乎。

第恐出家不知其本也。

今若子以志悟无生为根地，若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。

世之所谓孝者，将以功名博牲鼎养以娱亲也。

功名见制于造物，牲鼎有待于所遇。

无论得之而资苦，且举世求之而未必尽得，得之而未必能享。

亦有功名而不禄者，亦有父母不能待者，亦有待之而不乐者，以其听命而不由己也。

今有志于大道者，求之在我，享之亦在我，操必得之䇿，怀至乐之养，此难与世俗比也。

居士能舍其子听其志，自今已往，若子既潜形于山谷，居士亦谢尘缘，

从子于山中，既能割爱，又能超尘，有所乐地，即草衣木食，而锦绣甘旨不易也。

其父子日夜惟道是念，朝参暮叩，即斑衣戏彩无加也。

水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也。

明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也。

千丈寒岩，三闲芽屋，视高堂广厦卑卑也。

父子相度，共成无上之道，享不世之荣名，此必得之事也。

其视一官之封，一言之褒，而不能必者，又如云泥天壤矣。

居士所舍者小，而所博者大。

若子所逆者薄，而所顺者厚矣，岂不为世之大孝乎。

居士欣然奉教，请铭名，愿执为弟子。

老人命之曰“ 福至 ”，言其福自今而至也，

字曰“ 大来 ”，谓所舍者小，所来者大矣。

故书此以为若子法门券。

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「图源cr. 水印❦」

万物浮沉，出没苦海。虽人天有异，横竖不伦，长劫迷坠，情为其根。情之所起，以迷自心。自心灵彻，照极循动。动则有昏，昏又生动。昏动交加，如辘轳下上，靡有穷已。究实言之，情本于爱，爱滋贪疾。贪而不足，遂生不悦。好恶无常，互生互灭。于如意境，系恋躭湎，如醉如痴，害当顷刻，犹自嬉嬉，以相忘故耳。大都不忘，则一体生异，忘则异体如一。有二有对，有对角立。角立之际，抗然尔我，微逆即知。惟于顺境相忘之至，异而如一。一则无对，无对难觉。又众生最初受生，由爱而来，顺境滋之，任运冥合。所以逆境易觉，顺境常迷。能于顺境，照之不昧，则爱源渐竭，嗔波亦停。瞋不自瞋，由爱所生。爱既渐除，瞋岂不灭。譬如伐木，既截其根，枝柯自坠。瞋爱交损，亦复如是。

～～～明·紫柏真可禅师