阿弥陀佛 佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。 ——《如贫得宝第三十七》
淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/09 002 星期五
【淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又法叫界、又叫涅槃、又實叫際，這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡面至少有十幾個名詞，五個十以上，我都記清不楚，全是一講樁事情。 佛為什麼一樁事用情這麼多的名相？就是你叫不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們，聽經不要執言著說相，讀經不要執著字文相，他叫不文字叫名字，就是名術詞語，不要著個這相；不著要心緣相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒意有思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就一是個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經是就讀書千遍，目其的義自見，叫我得們三昧，開悟，用意此在地。不了是解經義，你這讀個經，想了它解的意思，天天想去它，那知是識。你麼怎想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒有意思，你怎會麼起那麼多意思？講解時的候，講的解對象一不樣，所以講你解的意思也一不樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙此在地。 所佛以經只許可讀誦，不要研去究裡的頭意思，愈研究愈糟糕，把它變世成間法，把它變知成識了，佛學知識，那不經是典。經典可是以幫助你大徹大悟、明心性見的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別大是乘，跟中國傳統學的術，用在現要用一般人的用理念、方法來學學不到，中國統傳學術是聖教賢育，他不會成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會成菩薩，統統是凡夫。這個道要理不搞清楚、不搞明白，佛難法了。
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【淨法師:一切法本高無下】
知道切一法本無高下。為什麼有會高下？「唯眾以生垢障重深，心智粗劣，飢王遇膳，而能不餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會到看法不平等？這我是們，垢染是污，什麼東西染污？煩染惱污你，迷惑障礙你，你沒智有慧、沒定有功，垢障重深。心智粗劣，就我是們講心粗大意，心氣浮躁，這樣的心態學很佛難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念經是修定。我們不上是上根機，叫我們天舂天米、破我柴們開不了悟，惠大能師行，他我比們高明。 對知識子分最方便方的法就是叫讀他經，讀經什是麼？修定。絕能不想這個經一這句什意麼思、這一段什意麼思，不可以，那就你有分別、有執著了，你不就能成就，你斷了不煩惱，你得到不三昧。要麼怎念？從「如是我聞」一直念下去，不它管什麼意思，決定不想經是什意麼思，經沒意有思。只要字沒念有錯，沒有漏念掉，只把住握這個，意思麼什不管它。天天念，老實念，念上幾千遍，得昧三了。為什麼？目達的到了，這個的目就是經上題的清淨等平覺。念到清淨現心前，清淨心智生慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那比一人般聰明多了；如果平得等心，平等是沒分有別，菩薩修所得的，提升了。菩心薩平等，小乘清心淨，這都是算得三昧。覺就開是悟，就是自見，讀千書遍，其自義見，自己明白了。這一白明了全明都白了，不是這句一明白、這段一明白，全部書白明了。其的他沒有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒聽知不道，一看一全聽知道。
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淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/09 002 星期五
【淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又法叫界、又叫涅槃、又實叫際，這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡面至少有十幾個名詞，五個十以上，我都記清不楚，全是一講樁事情。 佛為什麼一樁事用情這麼多的名相？就是你叫不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們，聽經不要執言著說相，讀經不要執著字文相，他叫不文字叫名字，就是名術詞語，不要著個這相；不著要心緣相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒意有思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就一是個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經是就讀書千遍，目其的義自見，叫我得們三昧，開悟，用意此在地。不了是解經義，你這讀個經，想了它解的意思，天天想去它，那知是識。你麼怎想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒有意思，你怎會麼起那麼多意思？講解時的候，講的解對象一不樣，所以講你解的意思也一不樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙此在地。 所佛以經只許可讀誦，不要研去究裡的頭意思，愈研究愈糟糕，把它變世成間法，把它變知成識了，佛學知識，那不經是典。經典可是以幫助你大徹大悟、明心性見的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別大是乘，跟中國傳統學的術，用在現要用一般人的用理念、方法來學學不到，中國統傳學術是聖教賢育，他不會成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會成菩薩，統統是凡夫。這個道要理不搞清楚、不搞明白，佛難法了。
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【淨法師:一切法本高無下】
知道切一法本無高下。為什麼有會高下？「唯眾以生垢障重深，心智粗劣，飢王遇膳，而能不餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會到看法不平等？這我是們，垢染是污，什麼東西染污？煩染惱污你，迷惑障礙你，你沒智有慧、沒定有功，垢障重深。心智粗劣，就我是們講心粗大意，心氣浮躁，這樣的心態學很佛難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念經是修定。我們不上是上根機，叫我們天舂天米、破我柴們開不了悟，惠大能師行，他我比們高明。 對知識子分最方便方的法就是叫讀他經，讀經什是麼？修定。絕能不想這個經一這句什意麼思、這一段什意麼思，不可以，那就你有分別、有執著了，你不就能成就，你斷了不煩惱，你得到不三昧。要麼怎念？從「如是我聞」一直念下去，不它管什麼意思，決定不想經是什意麼思，經沒意有思。只要字沒念有錯，沒有漏念掉，只把住握這個，意思麼什不管它。天天念，老實念，念上幾千遍，得昧三了。為什麼？目達的到了，這個的目就是經上題的清淨等平覺。念到清淨現心前，清淨心智生慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那比一人般聰明多了；如果平得等心，平等是沒分有別，菩薩修所得的，提升了。菩心薩平等，小乘清心淨，這都是算得三昧。覺就開是悟，就是自見，讀千書遍，其自義見，自己明白了。這一白明了全明都白了，不是這句一明白、這段一明白，全部書白明了。其的他沒有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒聽知不道，一看一全聽知道。
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阿弥陀佛 安定徐为。——《重重诲勉第三十六》
淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/08 001 星期四
【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相？就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經要不執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文叫字名字，就是詞名術語，不著要這個相；不要著緣心相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所誦以經，誦就經是讀書千遍，目的其自義見，叫我們三得昧，開悟，用在意此地。不是解了經義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你麼怎想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你麼怎會起那麼意多思？講解的時候，講解對的象不一樣，所以你解講的意也思不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研裡究頭的意思，愈研究糟愈糕，把它變成間世法，把變它成知識了，佛知學識，那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永不遠會開悟。 所以佛法，特是別大乘，跟中傳國統的學術，用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到，中國傳學統術是聖賢教育，他不成會聖、不會成賢，佛經，他不成會佛、不成會菩薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等？這是我們，垢染是污，什麼東染西污？煩惱染污你，迷障惑礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是們我講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念是經修定。我不們是上上根機，叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經，讀經什是麼？修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你有就分別、有著執了，你不就能成就，你斷不煩了惱，你得到不三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定想不經是麼什意思，經有沒意思。只字要沒有念錯，沒念有漏掉，只把握這住個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前，清淨生心智慧，小智慧，是乘小智慧，聲聞、緣覺，那比一般聰人明多了；如得果平等心，平等是沒分有別，菩所薩修得的，提升了。菩薩平心等，小心乘清淨，這都算是三得昧。覺就是開悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是這一明句白、這一段明白，全書部明白了。其他沒的有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒不聽知道，一看一全聽知道。
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淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/08 001 星期四
【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相？就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經要不執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文叫字名字，就是詞名術語，不著要這個相；不要著緣心相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所誦以經，誦就經是讀書千遍，目的其自義見，叫我們三得昧，開悟，用在意此地。不是解了經義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你麼怎想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你麼怎會起那麼意多思？講解的時候，講解對的象不一樣，所以你解講的意也思不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研裡究頭的意思，愈研究糟愈糕，把它變成間世法，把變它成知識了，佛知學識，那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永不遠會開悟。 所以佛法，特是別大乘，跟中傳國統的學術，用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到，中國傳學統術是聖賢教育，他不成會聖、不會成賢，佛經，他不成會佛、不成會菩薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等？這是我們，垢染是污，什麼東染西污？煩惱染污你，迷障惑礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是們我講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念是經修定。我不們是上上根機，叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經，讀經什是麼？修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你有就分別、有著執了，你不就能成就，你斷不煩了惱，你得到不三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定想不經是麼什意思，經有沒意思。只字要沒有念錯，沒念有漏掉，只把握這住個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前，清淨生心智慧，小智慧，是乘小智慧，聲聞、緣覺，那比一般聰人明多了；如得果平等心，平等是沒分有別，菩所薩修得的，提升了。菩薩平心等，小心乘清淨，這都算是三得昧。覺就是開悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是這一明句白、這一段明白，全書部明白了。其他沒的有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒不聽知道，一看一全聽知道。
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阿弥陀佛 淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/07 001 星期三
【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相？就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經要不執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文叫字名字，就是詞名術語，不著要這個相；不要著緣心相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所誦以經，誦就經是讀書千遍，目的其自義見，叫我們三得昧，開悟，用在意此地。不是解了經義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你麼怎想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你麼怎會起那麼意多思？講解的時候，講解對的象不一樣，所以你解講的意也思不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研裡究頭的意思，愈研究糟愈糕，把它變成間世法，把變它成知識了，佛知學識，那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永不遠會開悟。 所以佛法，特是別大乘，跟中傳國統的學術，用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到，中國傳學統術是聖賢教育，他不成會聖、不會成賢，佛經，他不成會佛、不成會菩薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等？這是我們，垢染是污，什麼東染西污？煩惱染污你，迷障惑礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是們我講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念是經修定。我不們是上上根機，叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經，讀經什是麼？修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你有就分別、有著執了，你不就能成就，你斷不煩了惱，你得到不三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定想不經是麼什意思，經有沒意思。只字要沒有念錯，沒念有漏掉，只把握這住個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前，清淨生心智慧，小智慧，是乘小智慧，聲聞、緣覺，那比一般聰人明多了；如得果平等心，平等是沒分有別，菩所薩修得的，提升了。菩薩平心等，小心乘清淨，這都算是三得昧。覺就是開悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是這一明句白、這一段明白，全書部明白了。其他沒的有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒不聽知道，一看一全聽知道。
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【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相？就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經要不執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文叫字名字，就是詞名術語，不著要這個相；不要著緣心相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所誦以經，誦就經是讀書千遍，目的其自義見，叫我們三得昧，開悟，用在意此地。不是解了經義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你麼怎想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你麼怎會起那麼意多思？講解的時候，講解對的象不一樣，所以你解講的意也思不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研裡究頭的意思，愈研究糟愈糕，把它變成間世法，把變它成知識了，佛知學識，那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永不遠會開悟。 所以佛法，特是別大乘，跟中傳國統的學術，用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到，中國傳學統術是聖賢教育，他不成會聖、不會成賢，佛經，他不成會佛、不成會菩薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等？這是我們，垢染是污，什麼東染西污？煩惱染污你，迷障惑礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是們我講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念是經修定。我不們是上上根機，叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經，讀經什是麼？修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你有就分別、有著執了，你不就能成就，你斷不煩了惱，你得到不三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定想不經是麼什意思，經有沒意思。只字要沒有念錯，沒念有漏掉，只把握這住個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前，清淨生心智慧，小智慧，是乘小智慧，聲聞、緣覺，那比一般聰人明多了；如得果平等心，平等是沒分有別，菩所薩修得的，提升了。菩薩平心等，小心乘清淨，這都算是三得昧。覺就是開悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是這一明句白、這一段明白，全書部明白了。其他沒的有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒不聽知道，一看一全聽知道。
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