做一個怎麼樣的念佛人,
可得到念佛最大和真實的利益?
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子,
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人,
云 :
「 若念佛者,
當知此人,
則是人中芬陀利華;
觀世音菩薩、
大勢至菩薩,
為其勝友,
當坐道場,
生諸佛家。」
有人起疑 :
念佛那麼容易,
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛,
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子!
佛是如語者、
實語者,
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不來,
才生起疑惑!
同時,
正因為我等凡夫人人有疑障,
縱使我們都念佛,
但總是不能安心地、
老實地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼,
我們應該做一個怎麼樣的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真實的利益?
其實,
釋尊宣示《 觀經 》,
藉韋提希夫人的厭苦緣,
向不同根性的眾生,
包括修定善觀行、
散善三福,
乃至逆惡凡夫等,
勸化他們一心迴願,
念佛往生。
所以,
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」,
略說共有十五種,
其中現世利益有十一種,
第一 、彌陀住頂;
第二 、佛光護身;
第三 、諸佛護念;
第四 、菩薩相隨;
第五 、冥眾護持;
第六 、消除罪障;
第七 、增長福慧;
第八 、離諸厄難;
第九 、能得壽康;
第十 、將獲善終;
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益,
與稱念其他佛名差不多,
主要是佛菩薩等護持,
得身心安穩,
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種,
即第十二、
斷除輪迴;
第十三、
往生淨土;
第十四、
成就佛果;
第十五、
廣度眾生。
這些利益,
唯稱彌陀佛名才有,
獨一無二,
念他佛名沒有的。
話雖如此,
我等凡夫障深慧淺,
縱使得聞甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
如前文所說,
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少,
枉論善解。
所謂「 行由解起 」,
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛,
對為苦所逼的凡夫來說,
恐怕不切實際。
以上情況,
《 觀經 》下品下生文有描述 :
如此愚人,
臨命終時,
遇善知識,
種種安慰,
為說妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時,
雖聞妙法,
得知念佛往生,
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等,
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者,
信不及、
受不來!
《 觀經 》下品下生文的啟示 :
信不及、
受不來的人,
該如何念佛得生淨土
在這種情況下,
我們該如何念佛得生淨土呢?
《 觀經 》下品下生文續言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
應稱無量壽佛。」
如是至心,
令聲不絕,
具足十念,
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
於念念中,
除八十億劫,
生死之罪。
言下之意,
縱使我們信不及、
受不來,
沒法提起正念修行,
只要真心真意出離六道輪迴,
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」,
也得除罪消業,
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 :
命終之時,
見金蓮華,
猶如日輪,
住其人前。
如一念頃,
即得往生,
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識,
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而除罪消業,
蒙佛光明攝取,
即得往生,
極樂世界呢?
這句名號有何特別之處?
為甚麼這句名號有如斯威德神力,
致使一個下輩的逆惡凡夫,
於一念間搖身成為諸佛之子?
專念「 南無阿彌陀佛 」,
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願,
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善導大師云 :
今此《 觀經 》中,
十聲稱佛,
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者,
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者,
即是其行。
以斯義故,
必得往生。
由此可見,
一心歸命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真實。
因此,
若問念佛最大和真實的利益是什麼?
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人,
可得到念佛最大和真實的利益?
一心歸命的念佛人,
必得往生成佛。
不論是臨終之機,
還是平生之機,
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼?
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者,
不取正覺 」!
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土,
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛?!
但阿彌陀佛今現在佛了,
念佛往生人豈會不得往生呢?
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問,
念佛應「 念阿彌陀佛 」,
還是「 稱南無阿彌陀佛 」?
有何異同?
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 :
若不能提
「 念阿彌陀佛 」,
應「 稱南無阿彌陀佛 」,
說明我等凡夫為苦所逼,
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛,
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字,
即是歸命。
歸命心,
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能,
但阿彌陀佛聞聲即現,
自然光明攝取而不捨,
不可思議!
可得到念佛最大和真實的利益?
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子,
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人,
云 :
「 若念佛者,
當知此人,
則是人中芬陀利華;
觀世音菩薩、
大勢至菩薩,
為其勝友,
當坐道場,
生諸佛家。」
有人起疑 :
念佛那麼容易,
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛,
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子!
佛是如語者、
實語者,
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不來,
才生起疑惑!
同時,
正因為我等凡夫人人有疑障,
縱使我們都念佛,
但總是不能安心地、
老實地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼,
我們應該做一個怎麼樣的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真實的利益?
其實,
釋尊宣示《 觀經 》,
藉韋提希夫人的厭苦緣,
向不同根性的眾生,
包括修定善觀行、
散善三福,
乃至逆惡凡夫等,
勸化他們一心迴願,
念佛往生。
所以,
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」,
略說共有十五種,
其中現世利益有十一種,
第一 、彌陀住頂;
第二 、佛光護身;
第三 、諸佛護念;
第四 、菩薩相隨;
第五 、冥眾護持;
第六 、消除罪障;
第七 、增長福慧;
第八 、離諸厄難;
第九 、能得壽康;
第十 、將獲善終;
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益,
與稱念其他佛名差不多,
主要是佛菩薩等護持,
得身心安穩,
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種,
即第十二、
斷除輪迴;
第十三、
往生淨土;
第十四、
成就佛果;
第十五、
廣度眾生。
這些利益,
唯稱彌陀佛名才有,
獨一無二,
念他佛名沒有的。
話雖如此,
我等凡夫障深慧淺,
縱使得聞甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
如前文所說,
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少,
枉論善解。
所謂「 行由解起 」,
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛,
對為苦所逼的凡夫來說,
恐怕不切實際。
以上情況,
《 觀經 》下品下生文有描述 :
如此愚人,
臨命終時,
遇善知識,
種種安慰,
為說妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時,
雖聞妙法,
得知念佛往生,
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等,
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者,
信不及、
受不來!
《 觀經 》下品下生文的啟示 :
信不及、
受不來的人,
該如何念佛得生淨土
在這種情況下,
我們該如何念佛得生淨土呢?
《 觀經 》下品下生文續言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
應稱無量壽佛。」
如是至心,
令聲不絕,
具足十念,
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故,
於念念中,
除八十億劫,
生死之罪。
言下之意,
縱使我們信不及、
受不來,
沒法提起正念修行,
只要真心真意出離六道輪迴,
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」,
也得除罪消業,
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 :
命終之時,
見金蓮華,
猶如日輪,
住其人前。
如一念頃,
即得往生,
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識,
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」,
從而除罪消業,
蒙佛光明攝取,
即得往生,
極樂世界呢?
這句名號有何特別之處?
為甚麼這句名號有如斯威德神力,
致使一個下輩的逆惡凡夫,
於一念間搖身成為諸佛之子?
專念「 南無阿彌陀佛 」,
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願,
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善導大師云 :
今此《 觀經 》中,
十聲稱佛,
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者,
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者,
即是其行。
以斯義故,
必得往生。
由此可見,
一心歸命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真實。
因此,
若問念佛最大和真實的利益是什麼?
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人,
可得到念佛最大和真實的利益?
一心歸命的念佛人,
必得往生成佛。
不論是臨終之機,
還是平生之機,
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人,
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼?
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者,
不取正覺 」!
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土,
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛?!
但阿彌陀佛今現在佛了,
念佛往生人豈會不得往生呢?
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問,
念佛應「 念阿彌陀佛 」,
還是「 稱南無阿彌陀佛 」?
有何異同?
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 :
若不能提
「 念阿彌陀佛 」,
應「 稱南無阿彌陀佛 」,
說明我等凡夫為苦所逼,
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛,
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字,
即是歸命。
歸命心,
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能,
但阿彌陀佛聞聲即現,
自然光明攝取而不捨,
不可思議!
上輩生文的
「 六念 」念佛,
與第十八願的
「 稱名 」念佛,
有何不同?
修淨業三福者,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生
上文談及,
佛滅後六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能遠觀 」,
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土,
因心多濁亂,
神識飛揚,
不能息慮凝心,
觀就難成,
故釋尊指方立相,
別指西方,
使我等娑婆眾生能夠住想西方,
並仗佛慈力,
往生淨土!
凡夫雖然不能修定善觀行
( 修心 ),
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫,
欲求生淨土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法( 修身 )為正因,
將所修的淨業功德,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生。
善導大師釋云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾來未聞佛法,
但自行孝養、仁、義、禮、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
盡得往生。
續云 :
「 第三福者 :
名為行善。
此是發大乘心凡夫,
自能行行,
兼勸有緣,
捨惡持心,
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機,
或聞與不聞佛法,
或具持不具持,
但至緊要至心迴向發願,
願生彼國,
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願,
才可往生?
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因,
而不是憑他力念佛而往生的正因,
由於因果不相應,
欲修三福求生淨土者,
必須普皆迴向,
願生彼國,
方可得生!
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少,
往生大業未能成就呢?
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」,
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多,
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」--
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 :
「 迴向發願心者 :
過去及以今生,
身口意業,
所修世出世善根;
及隨喜他一切凡聖,
身口意業,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真實深信心中,
迴向願生彼國,
故名迴向發願心也。」
由此可見,
自力修持福善之機的往生正因,
不在於其人的佛法善根,
或修持功行。
事實上,
縱使能具持五戒十善等,
憑此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道輪過,
怎能憑人天福善,
得生淨佛國土呢?
欲修三福求生淨土者的往生正因,
實是在於
「 一心迴願 」,
即捨己歸佛,
捨自力修持而憑佛力攝取,
所謂
「 迴所修業,
向所去處 」!
迴捨自力修持的諸行功德,
心向佛力施予的名號功德,
亦即「 萬行不憑憑念佛 」,
所謂「 一心迴願 」者,
一心專念彌陀佛名,
一心願生彌陀淨土。
或問 :
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」,
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一,
但也有佛力施予的名號功德,
理應亦可往生。
就往生而言,
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是「 念他 」,
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 :
復有三種眾生,
當得往生。
何等為三?
一者,
慈心不殺,
具諸戒行。
二者,
讀誦大乘方等經典。
三者,
修行六念。
迴向發願,
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必須迴向發願;
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」,
是不用迴向的。
善導大師釋言 :
明「 修行六念 」者 :
所謂念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者,
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德;
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」;
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
後三念是自。
善導大師續釋 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是專念阿彌陀佛的三業功德,
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自,
即自我反省。
反省甚麼呢?
善導大師續釋 :
又念諸佛之「 戒 」;
及念過去諸佛、
現在菩薩等,
難作能作,
難捨能捨,
內捨外捨,
內外捨。
此等菩薩,
但欲念法,
不惜身財。
行者等既念知此事,
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者,
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺,
盡捨身命,
行道進位,
但自己還未醒,
惱障多,
福慧微
修淨業三福的上輩生者,
應深切反思 :
佛已三業清淨,
自己仍在持戒;
佛菩薩已捨法無量,
包括身、命、意等,
自己仍在學捨;
佛菩薩已住第一義天,
即最後身十地之菩薩所住的天,
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土,
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下,
修六念者應意識到 :
今時的佛菩薩是自己過去世的同修,
大家曾同發願斷惡,
捨命行菩薩道,
他們已因圓果熟入聖道,
所謂
「 此等難行之行已過,
三祇之劫已超,
萬德之行已成,
灌頂之位已證 」,
而我呢?
善導大師續言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虛然流浪,
煩惱惡障,
轉轉增多,
福慧微微;
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事,
不勝心驚悲嘆者哉!
讀到這句話真是不寒而慄,
當頭棒喝!
原來以前的同修們早已盡捨身命,
行道進位,
證果取覺,
如今還來穢土,
度脫自己;
但自己還在夢中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出離三界,
遙遙無期,
不禁自慚形穢,
稀噓不已,
羞愧難容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善業時節,
有延、
促之異,
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者,
同一念佛,
乘佛願力,
仗佛功德,
皆是彌陀正覺淨華化生,
超越品輩等分別想而得生。
「 六念 」念佛,
與第十八願的
「 稱名 」念佛,
有何不同?
修淨業三福者,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生
上文談及,
佛滅後六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能遠觀 」,
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土,
因心多濁亂,
神識飛揚,
不能息慮凝心,
觀就難成,
故釋尊指方立相,
別指西方,
使我等娑婆眾生能夠住想西方,
並仗佛慈力,
往生淨土!
凡夫雖然不能修定善觀行
( 修心 ),
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫,
欲求生淨土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法( 修身 )為正因,
將所修的淨業功德,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生。
善導大師釋云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾來未聞佛法,
但自行孝養、仁、義、禮、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
盡得往生。
續云 :
「 第三福者 :
名為行善。
此是發大乘心凡夫,
自能行行,
兼勸有緣,
捨惡持心,
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機,
或聞與不聞佛法,
或具持不具持,
但至緊要至心迴向發願,
願生彼國,
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願,
才可往生?
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因,
而不是憑他力念佛而往生的正因,
由於因果不相應,
欲修三福求生淨土者,
必須普皆迴向,
願生彼國,
方可得生!
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少,
往生大業未能成就呢?
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」,
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多,
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」--
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 :
「 迴向發願心者 :
過去及以今生,
身口意業,
所修世出世善根;
及隨喜他一切凡聖,
身口意業,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真實深信心中,
迴向願生彼國,
故名迴向發願心也。」
由此可見,
自力修持福善之機的往生正因,
不在於其人的佛法善根,
或修持功行。
事實上,
縱使能具持五戒十善等,
憑此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道輪過,
怎能憑人天福善,
得生淨佛國土呢?
欲修三福求生淨土者的往生正因,
實是在於
「 一心迴願 」,
即捨己歸佛,
捨自力修持而憑佛力攝取,
所謂
「 迴所修業,
向所去處 」!
迴捨自力修持的諸行功德,
心向佛力施予的名號功德,
亦即「 萬行不憑憑念佛 」,
所謂「 一心迴願 」者,
一心專念彌陀佛名,
一心願生彌陀淨土。
或問 :
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」,
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一,
但也有佛力施予的名號功德,
理應亦可往生。
就往生而言,
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是「 念他 」,
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 :
復有三種眾生,
當得往生。
何等為三?
一者,
慈心不殺,
具諸戒行。
二者,
讀誦大乘方等經典。
三者,
修行六念。
迴向發願,
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必須迴向發願;
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」,
是不用迴向的。
善導大師釋言 :
明「 修行六念 」者 :
所謂念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者,
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德;
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」;
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
後三念是自。
善導大師續釋 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是專念阿彌陀佛的三業功德,
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自,
即自我反省。
反省甚麼呢?
善導大師續釋 :
又念諸佛之「 戒 」;
及念過去諸佛、
現在菩薩等,
難作能作,
難捨能捨,
內捨外捨,
內外捨。
此等菩薩,
但欲念法,
不惜身財。
行者等既念知此事,
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者,
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺,
盡捨身命,
行道進位,
但自己還未醒,
惱障多,
福慧微
修淨業三福的上輩生者,
應深切反思 :
佛已三業清淨,
自己仍在持戒;
佛菩薩已捨法無量,
包括身、命、意等,
自己仍在學捨;
佛菩薩已住第一義天,
即最後身十地之菩薩所住的天,
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土,
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下,
修六念者應意識到 :
今時的佛菩薩是自己過去世的同修,
大家曾同發願斷惡,
捨命行菩薩道,
他們已因圓果熟入聖道,
所謂
「 此等難行之行已過,
三祇之劫已超,
萬德之行已成,
灌頂之位已證 」,
而我呢?
善導大師續言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虛然流浪,
煩惱惡障,
轉轉增多,
福慧微微;
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事,
不勝心驚悲嘆者哉!
讀到這句話真是不寒而慄,
當頭棒喝!
原來以前的同修們早已盡捨身命,
行道進位,
證果取覺,
如今還來穢土,
度脫自己;
但自己還在夢中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出離三界,
遙遙無期,
不禁自慚形穢,
稀噓不已,
羞愧難容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善業時節,
有延、
促之異,
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者,
同一念佛,
乘佛願力,
仗佛功德,
皆是彌陀正覺淨華化生,
超越品輩等分別想而得生。
࿐ ལས་རྒྱུ་འབྲས། 因果
༈ དཀར་ནག་གི་ལས་རྣམས་ཡུན་རིང་ནས་རྙིང་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཆུང་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པར། ཆུང་ཞིང་ཡུན་རིང་བ་ཡང་ནམ་ཞིག་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་སྒུར་ཆུང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ཀྱང་བསོད་སྙོམས་མ་རྙེད་ཅིང་། རྙེད་པ་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་མེད་པར་གྱུར་ནས་གཤེགས་ཁར་ཐལ་སྐྱོ་བཞེས་ཏེ་སྐུ་འདས་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་།
我们所做的善恶业不会随着时间的变迁而变旧,也不会逐渐变小而消失。微小而久远的业终有一天也会成熟。例如,圣者"裹琼"虽已证阿罗汉果,但却乞化不到食物,偶然得到的食物,也因为种种原因而失去,最后在临终时食灰糊而去世
ཁྱིམ་བདག་དཔལ་སྐྱེས་རྒྱུད་ཀྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་རྩ་དགྲ་བཅོམ་པས་མཐོང་མི་ནུས་པ་ལྟ་བུ། ལས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་སྔོན་ཁྱིམ་བདག་དཔལ་སྐྱེས་སྦྲང་བུའི་སྐྱེ་བ་བླངས་སྐབས་དུད་འགྲོའི་ལྕི་སྦང་སྐམ་པོ་ཞིག་གི་དྲི་ལ་འཁོར་ནས་ བསྡད་པས་ལྕི་སྦང་ཆུས་ཁྱེར་ནས་དེའི་ཞོར་དུ་མཆོད་རྟེན་ཞིག་ལ་སྐོར་བ་ཐེབས་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཡང་། ཕག་ཅིག་ཁྱིས་དེད་དེ་མཆོད་རྟེན་ལ་སྐོར་བ་འཁོར་བས་ཤི་ནས་ལྷར་སྐྱེས་པ་དང་།
施主"吉祥生"相续中的顺解脱分善根极其微小,连阿罗汉们都观察不到,仍然能生果。他以前受生为苍蝇的时候,为一堆动物干粪的气味所吸引,盘旋在粪堆上,随着水的流动,偶然地绕塔转了一圈, 从而积下这一善根。另如一头猪被狗追逐而绕塔一圈,死后生于天上。
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྐུ་རྒྱབ་བསྙུང་པའི་ཚུལ་བསྟན། དེའང་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉ་པའི་ཕྲུ་གུར་སྐུ་སྐྱེ་བཞེས་སྐབས་ཉ་པ་མང་པོས་ཉ་ཆེན་པོ་གཉིས་གསོན་ཟ་བྱས་སྐབས་ཉ་པའི་ཕྲུ་གུས་ཡིད་རང་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞིང་། འཕགས་སྐྱེས་པོ་ཆུའི་དཀྱིལ་དུ་བསྡད་ཀྱང་མེས་ཚིག་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་།
佛祖本人成佛后也示现背痛之相 。这是因为佛过去受生为渔夫的儿子时,见众渔夫生吃两大尾活鱼而心生随喜之报。圣生王后来死于火灾,尽管当时他正处身在湖的中央。
སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་གཅེར་བུ་བ་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར་མ་ཞུ་བའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་ཏེ་འཆི་བར་ལུང་བསྟན་པ་ན། ཁོས་ཟས་བཅད་ཀྱང་ཆུ་དང་བུ་རམ་མ་འཇུ་བར་ཤི་བ་དང་།
佛陀曾为一个名叫"受苦"的裸体外道授记说,他将身患饮食不 消化的病症去世。那个裸体外道虽然预先做了断食,仍然因为无法消化糖、水而死去。
དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྐུ་ཚེའི་རིག་འཛིན་བརྙེས་ཀྱང་སྐུ་ཚེ་སྔ་མ་ཞིག་ཏུ་རྩྭ་གཅོད་པའི་ཞལ་ལ་འབུ་གྲོག་མ་གཅིག་སྐེ་ཆད་པའི་ལས་ཀྱིས་དབུ་སློང་བ་བྱུང་སྟེ་སྐུ་འདས་པ་དང་།
龙树菩萨虽然得到"长寿持明"的成就,但因为宿世割草时,不 小心将一只蚂蚁连腰斩断,于是此生因为他人前来乞讨头颅而去世。
ཉན་ཐོས་མཽངྒལ་བུ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དབྱུག་ཐོགས་སྤྱི་ཕུད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དབྱུག་པས་བརྡུང་སྟེ། ཤ་རྫོག་རུས་རྫོག་འདམ་བུ་ལྟར་བཅོམ་པ་ཞེས་སྐུ་ལུས་ཚང་མ་འདམ་རྩྭ་བརྡུང་བ་ལྟར་བྱས་པའི་ཚེ་ཤཱ་རིའི་བུས་མཽངྒལ་བུ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་མི་སྟོན་པ་ཅི་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པར། དེ་སྐབས་ལས་ཀྱིས་ནོན་པས་བརྫུ་བ་ཙམ་ཡང་མ་དྲན་ན་འཕྲུལ་བ་ལྟ་ཅི་གསུངས། དེ་ཡང་སྐུ་སྐྱེ་སྔ་མ་ཞིག་ལ་རང་གི་ཨ་མ་ལ་ཚིག་ངན་སྨྲས་པ་ཆུད་མ་ཟོས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།
目犍连虽然在佛的声闻弟子中为"神通第一",却遭到那些手持棍棒、头挽发髻的顺世外道乱棒痛击,全身骨肉被打得像烂泥一样。 事后舍利弗问他为何不显神通,目犍连回答说,因为受到业力的障蔽, 当时对自己的神通连想都没想到,更不要说运用神通了。这是因为他宿世曾对母亲出口恶言业不唐捐,故而感受此报。
དེས་ན་ལས་ངན་པའི་འབྲས་བུ་སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་སྡོམ་བྱས་ཏེ་དག་ཐུབ་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། སྲིད་པ་ཐ་མ་བར་གྱུར་ནའང་ལས་ཀྱིས་མི་གཏོང་བ་ཡིན་པས། ལས་དགེ་སྡིག་གཉིས་བསགས་ཟིན་ནས་འབྲས་བུ་ཆུད་ཟོས་ཏེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པས་བླང་དོར་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་བྱེད་དགོས་གསུངས།
所以,如果不能以"四力"忏悔、防护来清净恶业果,直到"最后有"时,恶业还是紧咬不放。善、恶二业一旦造集,不会不感果而自动消失,因此我们的取舍工作务必做得微细而又微细。
༈ དཀར་ནག་གི་ལས་རྣམས་ཡུན་རིང་ནས་རྙིང་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཆུང་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པར། ཆུང་ཞིང་ཡུན་རིང་བ་ཡང་ནམ་ཞིག་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་སྒུར་ཆུང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ཀྱང་བསོད་སྙོམས་མ་རྙེད་ཅིང་། རྙེད་པ་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་མེད་པར་གྱུར་ནས་གཤེགས་ཁར་ཐལ་སྐྱོ་བཞེས་ཏེ་སྐུ་འདས་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་།
我们所做的善恶业不会随着时间的变迁而变旧,也不会逐渐变小而消失。微小而久远的业终有一天也会成熟。例如,圣者"裹琼"虽已证阿罗汉果,但却乞化不到食物,偶然得到的食物,也因为种种原因而失去,最后在临终时食灰糊而去世
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施主"吉祥生"相续中的顺解脱分善根极其微小,连阿罗汉们都观察不到,仍然能生果。他以前受生为苍蝇的时候,为一堆动物干粪的气味所吸引,盘旋在粪堆上,随着水的流动,偶然地绕塔转了一圈, 从而积下这一善根。另如一头猪被狗追逐而绕塔一圈,死后生于天上。
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佛祖本人成佛后也示现背痛之相 。这是因为佛过去受生为渔夫的儿子时,见众渔夫生吃两大尾活鱼而心生随喜之报。圣生王后来死于火灾,尽管当时他正处身在湖的中央。
སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་གཅེར་བུ་བ་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར་མ་ཞུ་བའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་ཏེ་འཆི་བར་ལུང་བསྟན་པ་ན། ཁོས་ཟས་བཅད་ཀྱང་ཆུ་དང་བུ་རམ་མ་འཇུ་བར་ཤི་བ་དང་།
佛陀曾为一个名叫"受苦"的裸体外道授记说,他将身患饮食不 消化的病症去世。那个裸体外道虽然预先做了断食,仍然因为无法消化糖、水而死去。
དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྐུ་ཚེའི་རིག་འཛིན་བརྙེས་ཀྱང་སྐུ་ཚེ་སྔ་མ་ཞིག་ཏུ་རྩྭ་གཅོད་པའི་ཞལ་ལ་འབུ་གྲོག་མ་གཅིག་སྐེ་ཆད་པའི་ལས་ཀྱིས་དབུ་སློང་བ་བྱུང་སྟེ་སྐུ་འདས་པ་དང་།
龙树菩萨虽然得到"长寿持明"的成就,但因为宿世割草时,不 小心将一只蚂蚁连腰斩断,于是此生因为他人前来乞讨头颅而去世。
ཉན་ཐོས་མཽངྒལ་བུ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དབྱུག་ཐོགས་སྤྱི་ཕུད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དབྱུག་པས་བརྡུང་སྟེ། ཤ་རྫོག་རུས་རྫོག་འདམ་བུ་ལྟར་བཅོམ་པ་ཞེས་སྐུ་ལུས་ཚང་མ་འདམ་རྩྭ་བརྡུང་བ་ལྟར་བྱས་པའི་ཚེ་ཤཱ་རིའི་བུས་མཽངྒལ་བུ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་མི་སྟོན་པ་ཅི་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པར། དེ་སྐབས་ལས་ཀྱིས་ནོན་པས་བརྫུ་བ་ཙམ་ཡང་མ་དྲན་ན་འཕྲུལ་བ་ལྟ་ཅི་གསུངས། དེ་ཡང་སྐུ་སྐྱེ་སྔ་མ་ཞིག་ལ་རང་གི་ཨ་མ་ལ་ཚིག་ངན་སྨྲས་པ་ཆུད་མ་ཟོས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།
目犍连虽然在佛的声闻弟子中为"神通第一",却遭到那些手持棍棒、头挽发髻的顺世外道乱棒痛击,全身骨肉被打得像烂泥一样。 事后舍利弗问他为何不显神通,目犍连回答说,因为受到业力的障蔽, 当时对自己的神通连想都没想到,更不要说运用神通了。这是因为他宿世曾对母亲出口恶言业不唐捐,故而感受此报。
དེས་ན་ལས་ངན་པའི་འབྲས་བུ་སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་སྡོམ་བྱས་ཏེ་དག་ཐུབ་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། སྲིད་པ་ཐ་མ་བར་གྱུར་ནའང་ལས་ཀྱིས་མི་གཏོང་བ་ཡིན་པས། ལས་དགེ་སྡིག་གཉིས་བསགས་ཟིན་ནས་འབྲས་བུ་ཆུད་ཟོས་ཏེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པས་བླང་དོར་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་བྱེད་དགོས་གསུངས།
所以,如果不能以"四力"忏悔、防护来清净恶业果,直到"最后有"时,恶业还是紧咬不放。善、恶二业一旦造集,不会不感果而自动消失,因此我们的取舍工作务必做得微细而又微细。
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