#重庆[超话]#【二贤庄主诗歌】爱情三首之三：沉睡
沉睡是不分白天黑夜的
也不管是醒来还是梦中
看到了想要的惊奇
会象蚊子见了血一样突然醒来
眉飞色舞，忘记了所有
又和睡着了没有分别
时间是一样的静止
没有回应，空自欢喜
就象睡着了回应不了别人一样
偷懒是沉睡的依偎和底牌
只是想避开一对一的短兵相接
混在人群中聚会
怯懦了风靡和花开
在漠视的群聊中潜藏
我只看看，不说一句话
会上瘾的懒散，摆不脱的坠落
唤不起灵动的仙气
平时不说话的惯性
在聚会中只会再一次写出一片空白
沉睡吧，沉睡
睡久了，只有青春的流逝
和给别人看的臃肿的脸
褪色的墙上的一堆蚊子血
压抑的渴望
怎样点燃深埋的巡礼
二贤庄主2022年7月27日
（看爱情三首诗歌系列，山城巷，陌生人我不和你见面）
这是一个分享交流的时代，欢迎在评论区留言。
二贤庄主，坚定传承中国诗歌艺术，致力于叙述的基础性创新，专注解读迅速而又深刻的时代变迁，专注直面剖析思想认识上的迷茫。
诗歌不可以少，诗歌已经刻入中国人的骨髓里了，有华人的地方，一定有诗歌。诗歌的魅力，已经融入全球华人的生活，工作，情感之中，庄主以写诗感到骄傲，这是一份高尚的文化大餐。
我们的诗句，深刻影响了国人的表达方式，交流方式，沟通方式，思维方式，这种几千年的传承，让我们以诗意，诗魂，浓缩，形象，压缩，扩张，审美，决断，思考，乃至悟道，修身，劝学等等深层次的耦合。
新时代诗歌仍然在不断地发展之中，诗歌来源于生活，这是诗歌发展和生命活力的永远的源泉。现在的诗歌，秉承了诗歌的灵活性和包容性，可以随意与互联网时代思维结合，和抖音短视频结合，以更敏捷的叙述，不断开创和推进生活和文字，文学的进步。
让我们为诗歌鼓与呼，让诗歌绽放出更多光彩和内涵。
沉睡是不分白天黑夜的
也不管是醒来还是梦中
看到了想要的惊奇
会象蚊子见了血一样突然醒来
眉飞色舞，忘记了所有
又和睡着了没有分别
时间是一样的静止
没有回应，空自欢喜
就象睡着了回应不了别人一样
偷懒是沉睡的依偎和底牌
只是想避开一对一的短兵相接
混在人群中聚会
怯懦了风靡和花开
在漠视的群聊中潜藏
我只看看，不说一句话
会上瘾的懒散，摆不脱的坠落
唤不起灵动的仙气
平时不说话的惯性
在聚会中只会再一次写出一片空白
沉睡吧，沉睡
睡久了，只有青春的流逝
和给别人看的臃肿的脸
褪色的墙上的一堆蚊子血
压抑的渴望
怎样点燃深埋的巡礼
二贤庄主2022年7月27日
（看爱情三首诗歌系列，山城巷，陌生人我不和你见面）
这是一个分享交流的时代，欢迎在评论区留言。
二贤庄主，坚定传承中国诗歌艺术，致力于叙述的基础性创新，专注解读迅速而又深刻的时代变迁，专注直面剖析思想认识上的迷茫。
诗歌不可以少，诗歌已经刻入中国人的骨髓里了，有华人的地方，一定有诗歌。诗歌的魅力，已经融入全球华人的生活，工作，情感之中，庄主以写诗感到骄傲，这是一份高尚的文化大餐。
我们的诗句，深刻影响了国人的表达方式，交流方式，沟通方式，思维方式，这种几千年的传承，让我们以诗意，诗魂，浓缩，形象，压缩，扩张，审美，决断，思考，乃至悟道，修身，劝学等等深层次的耦合。
新时代诗歌仍然在不断地发展之中，诗歌来源于生活，这是诗歌发展和生命活力的永远的源泉。现在的诗歌，秉承了诗歌的灵活性和包容性，可以随意与互联网时代思维结合，和抖音短视频结合，以更敏捷的叙述，不断开创和推进生活和文字，文学的进步。
让我们为诗歌鼓与呼，让诗歌绽放出更多光彩和内涵。
有没有一个窍诀可以确保自己做的一切都是对的？
以下文章来源于甘丹卡雀林 ，作者迦那格西
问题：
有没有一个窍诀可以确保自己做的一切都是对的？
迦那格西答：
要确保自己所做的一切是对的，就需如实掌握业果之理，知道什么可取、什么不可取。世间对此并无圆满教授，圆满开示此项的是佛法，对我们来说最合适的是道次第。因此，需要把自己的一切思想行为，以道次第的法镜来对照，观察其是否如理如法，才能在一定程度上保障自己能做对。
平时保持信心，经常启请三宝，好好念诵咒语，有相当的必要性。由此可得三宝加持，可令使事业等逐渐如愿。于此简略开示其修法：在自己面前虚空中，观想体性为自己根本上师的释迦牟尼佛，信解其意为佛宝、语为法宝、身为僧宝，即是总集归依处三宝自性。而后启请其加持自己无始以来身语意三门所造一切罪障速疾清净，增长顺缘福德，令自己速速获得获得如佛一般的果位等，口中随力念诵四归依。如此以信心尽力修持，逐渐会获得三宝加持，令自己身心安稳，顺易获得走上佛法路途的能力。
从佛陀获得的加持如同种子，如同种子需要种在地里一般，我们所获得的加持需要经过修持令其成长，因此应当对佛法进行闻思修持。
以下文章来源于甘丹卡雀林 ，作者迦那格西
问题：
有没有一个窍诀可以确保自己做的一切都是对的？
迦那格西答：
要确保自己所做的一切是对的，就需如实掌握业果之理，知道什么可取、什么不可取。世间对此并无圆满教授，圆满开示此项的是佛法，对我们来说最合适的是道次第。因此，需要把自己的一切思想行为，以道次第的法镜来对照，观察其是否如理如法，才能在一定程度上保障自己能做对。
平时保持信心，经常启请三宝，好好念诵咒语，有相当的必要性。由此可得三宝加持，可令使事业等逐渐如愿。于此简略开示其修法：在自己面前虚空中，观想体性为自己根本上师的释迦牟尼佛，信解其意为佛宝、语为法宝、身为僧宝，即是总集归依处三宝自性。而后启请其加持自己无始以来身语意三门所造一切罪障速疾清净，增长顺缘福德，令自己速速获得获得如佛一般的果位等，口中随力念诵四归依。如此以信心尽力修持，逐渐会获得三宝加持，令自己身心安稳，顺易获得走上佛法路途的能力。
从佛陀获得的加持如同种子，如同种子需要种在地里一般，我们所获得的加持需要经过修持令其成长，因此应当对佛法进行闻思修持。
【反邪教宣传】农村留守妇女为何易入邪教
妇女是家庭的“半边天”。如果“半边天”出现问题，整个家庭的“天”就塌了。当前，社会劳动结构催生了农村留守妇女问题。近几年全能神等邪教活动案件频发，农村妇女易入邪教的问题随之暴露出来，需要积极做好防范。
一、全能神邪教活动案件显示，传教人员多为农村中年妇女
以全能神邪教组织为例，自2012年以来，全能神借“世界末日”谣言兴风作浪，一度成为公共事件，从全国各地案件侦破处理情况来看，参与邪教活动的大多数为农村妇女。武汉公安机关依法行政拘留37名全能神邪教人员，其中中年妇女居多；福建晋江警方在磁灶张林村某民宅内，抓获了34名发传单宣扬“世界末日”言论人员，其中除了4名男子，30名为中年妇女。武汉东西湖警方组织警力，对辖区几处租住地展开突查，抓获涉嫌传播恐慌信息的江某等5名外来务工人员，均为中年妇女，据江某交代，听说地球即将毁灭，她特别悲观，觉得干活没有用了，家庭也没有用了，便不做家务、不管家庭。
二、农村留守妇女缘何易入邪教？
根据各地打击处理情况和媒体报道的事例看，这些邪教妇女群体的结构有些共同特点：一是中年妇女偏多；二是农村妇女偏多；三是留守妇女偏多。这几个特点结合起来就是“农村留守妇女”。为什么农村留守妇女容易被拉入教？
第一，农村是邪教经常光顾的地方。农村相对城镇来讲，文化设施缺少，健身娱乐活动缺乏，各种迷信根深蒂固，且社会治安管理机制比较薄弱。
第二，“避灾”心理被邪教利用。农村中年妇女，多为儿女长成，或在外读书，或在外工作。丈夫正直壮年外出务工，由于没什么文化，从事的是体力活，有的为了收入高点，铤而走险，从事建筑、矿山等高危行业。这个时候的妇女，心里的愿望是家庭稳定，家人平安。这种心理也容易被邪教利用。邪教人员打着“传福音”、“消灾避难”的幌子，农村妇女极易中招。
第三，内心空虚感被邪教利用。举家在外，妇女、儿童、老人留守家中，成了当今农村家庭生活现状。农村留守妇女除了侍弄点糊口粮食和小菜外，基本没什么农活了。单调乏味的生活，空闲难捱的时光更是让她们心理空虚。邪教人员来传教，对农村留守妇女来说，既感新鲜，又觉好玩，在“试试看”的心理下加入组织。加入组织后，参加群体活动，接触“教友”，在组织里受点“表扬”、“鼓励”，这些都能极大地满足了她们充实感、成就感等心理需求，所以她们外出传教也很卖力。
第四，热心、善良的本质被邪教利用。农村妇女大多善良、热心，也喜欢听新奇的东西，且甄别能力不强，所以邪教人员容易搭讪、靠近，给邪教入侵提供了便利。邪教人员首先称赞农村妇女她们“你也是好人”，先戴高帽，再欺骗说“做这事是好事”，施加压力，似乎不“做这事”就不是好人。去年“世界末日”传谣期间，多数妇女是被“做好事”、“救人”的邪说蒙蔽而走上“传福音”的道路。
第五，警惕感缺失被邪教利用。农村留守妇女独自在家，成了自由身，自主性倍增。无管束、我行我素的行为在留守妇女中得到集中表现。有事没有家人商量与监督，遇事无旁人和家人提醒，缺乏警惕感，容易偏听偏信，人云亦云，导致易入邪教。
三、农村留守妇女误入邪教易致行为偏激
农村妇女沦为“传教”人员，在社会上散布谣言，制造恐慌，替邪教组织拉人敛财，严重扰乱社会治安。危害家庭是农村夫妇误入邪教后的潜在威胁，比如长期在外“传教”不回家，对家事不上心，不关心了，对子女、老人不管不问了，对农活置之不理了。危害大的，还是农村妇女误入邪教后，心理和身体健康受到摧残，容易走极端。
留守妇女有其生理与心理特点：一是有的留守妇女因为长期独守空房，孤独感、失落感、空虚感常常莫名袭来，心情不稳定；二是中年妇女走进更年期，导致内分泌失调，易烦容怒；三是农村妇女对生活有压力，对家庭现状有积怨；四是多数女性没男性豁达、看得开，容易自寻烦恼。这些心理特征容易导致误入邪教的妇女情绪偏激走极端。
四、如何防止农村留守妇女受邪教诱骗
透过全能神风波看，农村妇女易入邪教已经成为一种现象。这种现象反映了农村留守妇女的系列问题，不是小事，不可小视。首先，宣传教育要引导。对农村人口反邪教思想的宣传教育要加强，让村民普遍掌握反邪教知识，提高识别邪教、防范邪教、拒绝邪教、举报邪教的能力。其次，家庭关爱要充分，家庭成员相互沟通，相互问候，及时了解家人心理问题，存在矛盾早发现早解决，充分体现家庭和谐与温暖。最后，每个人尤其农村妇女都要加强自身的素养，多掌握一些反邪教知识，去除迷信心理，崇尚科学思想，心存警惕感，牢记“天上不会掉馅饼”，被骗入教的几率不就大大下降了吗？
坊子融媒编辑：杨敏 彭海程
妇女是家庭的“半边天”。如果“半边天”出现问题，整个家庭的“天”就塌了。当前，社会劳动结构催生了农村留守妇女问题。近几年全能神等邪教活动案件频发，农村妇女易入邪教的问题随之暴露出来，需要积极做好防范。
一、全能神邪教活动案件显示，传教人员多为农村中年妇女
以全能神邪教组织为例，自2012年以来，全能神借“世界末日”谣言兴风作浪，一度成为公共事件，从全国各地案件侦破处理情况来看，参与邪教活动的大多数为农村妇女。武汉公安机关依法行政拘留37名全能神邪教人员，其中中年妇女居多；福建晋江警方在磁灶张林村某民宅内，抓获了34名发传单宣扬“世界末日”言论人员，其中除了4名男子，30名为中年妇女。武汉东西湖警方组织警力，对辖区几处租住地展开突查，抓获涉嫌传播恐慌信息的江某等5名外来务工人员，均为中年妇女，据江某交代，听说地球即将毁灭，她特别悲观，觉得干活没有用了，家庭也没有用了，便不做家务、不管家庭。
二、农村留守妇女缘何易入邪教？
根据各地打击处理情况和媒体报道的事例看，这些邪教妇女群体的结构有些共同特点：一是中年妇女偏多；二是农村妇女偏多；三是留守妇女偏多。这几个特点结合起来就是“农村留守妇女”。为什么农村留守妇女容易被拉入教？
第一，农村是邪教经常光顾的地方。农村相对城镇来讲，文化设施缺少，健身娱乐活动缺乏，各种迷信根深蒂固，且社会治安管理机制比较薄弱。
第二，“避灾”心理被邪教利用。农村中年妇女，多为儿女长成，或在外读书，或在外工作。丈夫正直壮年外出务工，由于没什么文化，从事的是体力活，有的为了收入高点，铤而走险，从事建筑、矿山等高危行业。这个时候的妇女，心里的愿望是家庭稳定，家人平安。这种心理也容易被邪教利用。邪教人员打着“传福音”、“消灾避难”的幌子，农村妇女极易中招。
第三，内心空虚感被邪教利用。举家在外，妇女、儿童、老人留守家中，成了当今农村家庭生活现状。农村留守妇女除了侍弄点糊口粮食和小菜外，基本没什么农活了。单调乏味的生活，空闲难捱的时光更是让她们心理空虚。邪教人员来传教，对农村留守妇女来说，既感新鲜，又觉好玩，在“试试看”的心理下加入组织。加入组织后，参加群体活动，接触“教友”，在组织里受点“表扬”、“鼓励”，这些都能极大地满足了她们充实感、成就感等心理需求，所以她们外出传教也很卖力。
第四，热心、善良的本质被邪教利用。农村妇女大多善良、热心，也喜欢听新奇的东西，且甄别能力不强，所以邪教人员容易搭讪、靠近，给邪教入侵提供了便利。邪教人员首先称赞农村妇女她们“你也是好人”，先戴高帽，再欺骗说“做这事是好事”，施加压力，似乎不“做这事”就不是好人。去年“世界末日”传谣期间，多数妇女是被“做好事”、“救人”的邪说蒙蔽而走上“传福音”的道路。
第五，警惕感缺失被邪教利用。农村留守妇女独自在家，成了自由身，自主性倍增。无管束、我行我素的行为在留守妇女中得到集中表现。有事没有家人商量与监督，遇事无旁人和家人提醒，缺乏警惕感，容易偏听偏信，人云亦云，导致易入邪教。
三、农村留守妇女误入邪教易致行为偏激
农村妇女沦为“传教”人员，在社会上散布谣言，制造恐慌，替邪教组织拉人敛财，严重扰乱社会治安。危害家庭是农村夫妇误入邪教后的潜在威胁，比如长期在外“传教”不回家，对家事不上心，不关心了，对子女、老人不管不问了，对农活置之不理了。危害大的，还是农村妇女误入邪教后，心理和身体健康受到摧残，容易走极端。
留守妇女有其生理与心理特点：一是有的留守妇女因为长期独守空房，孤独感、失落感、空虚感常常莫名袭来，心情不稳定；二是中年妇女走进更年期，导致内分泌失调，易烦容怒；三是农村妇女对生活有压力，对家庭现状有积怨；四是多数女性没男性豁达、看得开，容易自寻烦恼。这些心理特征容易导致误入邪教的妇女情绪偏激走极端。
四、如何防止农村留守妇女受邪教诱骗
透过全能神风波看，农村妇女易入邪教已经成为一种现象。这种现象反映了农村留守妇女的系列问题，不是小事，不可小视。首先，宣传教育要引导。对农村人口反邪教思想的宣传教育要加强，让村民普遍掌握反邪教知识，提高识别邪教、防范邪教、拒绝邪教、举报邪教的能力。其次，家庭关爱要充分，家庭成员相互沟通，相互问候，及时了解家人心理问题，存在矛盾早发现早解决，充分体现家庭和谐与温暖。最后，每个人尤其农村妇女都要加强自身的素养，多掌握一些反邪教知识，去除迷信心理，崇尚科学思想，心存警惕感，牢记“天上不会掉馅饼”，被骗入教的几率不就大大下降了吗？
坊子融媒编辑：杨敏 彭海程
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