这本是竹巴噶举派北印度札西炯康巴噶寺的上一任大管家、台湾尊胜法林佛学会常住—多杰仁卿喇嘛忆念安江长老的书，这里瑜伽士是梵文中的Yogi，意为“相应”，亦即“澈见本初心”的修行者。安江长老出家七十多年，坚持噶举的瑜伽宗风，一辈子住山修持，以专注实修奉行利他。

在曲嘉甲措仁波切撰写的序中，详细讲述传承、戒律等～也很受益～比如，仁波切如此解释“邪见”：“指窥见过失，参杂着心生不喜与见到过失，聚集着愤怒、怨恨、我慢等种种的过患，就称为邪见——这也不对，那也不是，这也不好，那也不行、鄙视、嫌弃这个，这有这样的缺失，那有那样的厌恶，会有着这种种的想法，都可归纳在邪见的范畴内。
当然，见过失为过失并不是邪见，然而，基本上对于他人的功德，自己完全参杂着不喜、嗔心、我慢，以险恶的鄙夷心态完全无视他人的优点，就算是功德也能看成是过失，唯见他人过失，就称为邪见。”

偈语说，“杀生罪业最深重，邪见之上再无他。”

ps，繁体竖排版依然要我命！！完全不能一目几行跳跃着看…..

——平息玛姆之愤怒——
郊
末世五百之边际，有界苦乐天母肇。
以彼种种颠倒行，扰乱天母空行意。
气息聚成种种云，种种幻女遍空界。
普降疾病灾难雨，尤其赤女涌现故。
人人贪心炽如火，恒常渴求女流辈。
不由自主遭束缚，意无餍足贪煎熬。
天空密布红血光，大地频现水涝灾。
此俱天母之幻变，病皆天母汝之病。
血皆天母汝之血，疫皆天母汝之疫。
引发末世诤乱女，刀兵之劫摧毁女。
劫时有界主尊母，驾御外魔病苦害。
酬补汝之胜密意，圣物甘露及食子。
血染黑禽蛋卵等，依修依供酬补供。
发怒天女意酬补，酬补密意加持力。
我等瑜伽及眷属，断除病苦转流疫。
修改命簿转运骰，祈求转移病魔障。
不害病染母回收，不害疫染母回收。
种种外显之恶缘，内显五毒分别魔。
尤其增盛贪欲心，劫时所现诸动荡。
如云散空浪归海，融入母尊口界中。
男魔灾害回遮右，女魔灾害回遮左。
总魔灾害遮虚空，回遮大转时已至。
时机成熟萨玛雅，法界佛母莫卡雷。
现有普贤佛母之，广大乐界巴嘎中。
劫时间之转折点，缘相分别自解脱。
劫时平等无动荡，众生安乐鬼神慈。
众皆行持胜乘法，诸位瑜伽众修士。
证见本初本来面，暂时意中所希求。
托付事业祈成办。
【摄略妈姆念怒酬补文】
智慧法界与世间，现有天母忿怒因。
失坏违越酬补杆，祈祷供养愿喜足。
嗡班札萨埵吽

佛教既然否认第一因，为什么密法里面有“本初佛”的概念呢？

所谓“本初佛”(原始佛)、“金刚持”或译“持金刚”是释迦牟尼佛说密续时的名称，并非是密法承认有一个最初的佛。如释迦牟尼佛传密集时化现金刚持；传时轮时化现本初佛——时轮金刚持；传胜乐时化现嘿噜嘎金刚持；传瑜伽部大日续时化现毗卢遮那佛等等。密法中从来没有把传续经的本尊金刚持和释佛看做是两个人。
如果读过《华严经》，懂得一粒微尘中含藏三千大千世界，三千大千世界等于一粒微尘，诸佛法性平等无二，一佛等于诸佛，诸佛等于一佛的道理的话，就不会怀疑传经的僧人相释迦牟尼和传续的金刚相释迦牟尼非一非二说。