付嘱第十
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法；内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，对法外境。无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。』以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」
师于太极元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生；余者不得。数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：
「一切无有真， 不以见于真，
若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真，
自心不离假， 无真何处真？
有情即解动， 无情即不动，
若修不动行， 同无情不动。
若觅真不动， 动上有不动，
不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动，
但作如此见， 即是真如用。
报诸学道人， 努力须用意，
莫于大乘门， 却执生死智。
若言下相应， 即共论佛义；
若实不相应， 合掌令欢喜。
此宗本无诤， 诤即失道意，
执逆诤法门， 自性入生死。」
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今抄录流行，目曰『法宝坛经』。汝等守护，递相传授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
「『吾本来兹土， 传法救迷情，
一华开五叶， 结果自然成。』」
师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
「心地含诸种， 普雨悉皆萌，
顿悟华情已， 菩提果自成。」
师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。
大师，七月八日忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回。」师曰：「叶落归根，来时无口。」又问曰：「正法眼藏，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。』」又云：「吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。是为七佛。
「已上七佛，今以释迦文佛首传。
「第一摩诃迦叶尊者、第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗睺罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拿罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达磨尊者(此土是为初祖)、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。
「惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传毋令乖误。」
大师，先天二年癸丑岁八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚！留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
「真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍，
正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
法身报身及化身， 三身本来是一身，
若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化身中，
性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
若能心中自见真， 有真即是成佛因，
不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
顿教法门今已留， 救度世人须自修，
报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。」
师说偈已，告曰：「汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：
「兀兀不修善， 腾腾不造恶，
寂寂断见闻， 荡荡心无着。」
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达磨所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
六祖大师法宝坛经(终
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我是个十足的笨人。不是个聪明人。读不懂医书怎么办呢？记得小学的时候老师让我抄写多少遍作业。干脆用最笨的办法，天下文人一大抄，于是我选择了抄黄帝内经。进入正题！
黄帝内经 岐伯曰:虚不当刺，不当刺而刺，后五日，其气 必至。帝曰:其至何如？岐伯曰:至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出 手热，口干苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以 行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则咳，病 名曰风水，论在《刺法》中。
【译文】黄帝问:有患肾风的人，面部水肿，目下雍起，妨 害言语，这种病可以用针刺治疗吗？岐伯答道:虚证不能用刺。如果不应当刺而误刺，必伤其真气，使其脏气虚，五天以后，则病气复至而病 势加重。黄帝问:病气至时情况怎样呢？岐伯答道:邪气到来之时，病人通常会出现气短，时常发热，时常觉得热从胸背上至头，汗出手热，口中 干渴，小便色黄，目下水肿，腹中鸣响，身体沉重，行 动困难。如患者是妇女则月经闭止，心烦而不能饮食，不能仰卧，仰卧就咳嗽得很厉害，此病叫风水，在《刺 法》中有所论述。
【原文】帝曰:愿闻其说。岐伯日:邪之所凑，其气必虚，阴虚者，阳必凑 之，故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸 有水气者，微肿先见于目下也。帝日:何以言？
岐伯曰:水者，阴也:目下，亦阴也:腹者，至阴 之所居，故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口 若舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本于胃 也。薄脾则烦不能食。食不下者，胃脘膈也。身重难以 行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也。胞脉者，属心而络于胞中。今气上迫肺，心气不得下通，故月事 不来也。帝日:善。
【译文】黄帝道:我想听听其中的道理。岐伯道:邪气侵犯人体，是由于他的正气必定虚弱。肾阴不足，风阳便乘虚侵入，因此呼吸少气，时时发热 而汗出。小便色黄，是因为腹中有热。不能仰卧，是以 内水气上乘于胃，而胃中不和。仰卧则咳嗽加剧，是因为 水气上迫于肺。凡是有水气病的，目下部先出现微肿。黄帝问:为什么这样说？岐伯答道:水属阴，目下也属阴，腹部为至阴脾 脏所居之处，所以腹中有水的，必使目下部位微肿。水 邪之气上逆于心，迫使心火之气上逆，所以口苦咽干，不能仰卧，仰卧则水气上逆而咳出清水。凡是有水气病 的人，都因水气上乘于胃而不能卧，卧则水气上逆于心 而惊，使咳嗽加剧。腹中鸣响，是胃肠中有水气窜动，其病本在于胃。若水迫于脾，则心烦不能进食。饮食不 进，是水气阻隔于胃腕。身体沉重而行动困难，是因为 胃的经脉下行于足部，水气随经下流所致。妇女月经不 来，是因为水气阻滞，胞脉闭塞不通。胞脉属于心而下 。
黄帝内经 岐伯曰:虚不当刺，不当刺而刺，后五日，其气 必至。帝曰:其至何如？岐伯曰:至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出 手热，口干苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以 行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则咳，病 名曰风水，论在《刺法》中。
【译文】黄帝问:有患肾风的人，面部水肿，目下雍起，妨 害言语，这种病可以用针刺治疗吗？岐伯答道:虚证不能用刺。如果不应当刺而误刺，必伤其真气，使其脏气虚，五天以后，则病气复至而病 势加重。黄帝问:病气至时情况怎样呢？岐伯答道:邪气到来之时，病人通常会出现气短，时常发热，时常觉得热从胸背上至头，汗出手热，口中 干渴，小便色黄，目下水肿，腹中鸣响，身体沉重，行 动困难。如患者是妇女则月经闭止，心烦而不能饮食，不能仰卧，仰卧就咳嗽得很厉害，此病叫风水，在《刺 法》中有所论述。
【原文】帝曰:愿闻其说。岐伯日:邪之所凑，其气必虚，阴虚者，阳必凑 之，故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸 有水气者，微肿先见于目下也。帝日:何以言？
岐伯曰:水者，阴也:目下，亦阴也:腹者，至阴 之所居，故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口 若舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本于胃 也。薄脾则烦不能食。食不下者，胃脘膈也。身重难以 行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也。胞脉者，属心而络于胞中。今气上迫肺，心气不得下通，故月事 不来也。帝日:善。
【译文】黄帝道:我想听听其中的道理。岐伯道:邪气侵犯人体，是由于他的正气必定虚弱。肾阴不足，风阳便乘虚侵入，因此呼吸少气，时时发热 而汗出。小便色黄，是因为腹中有热。不能仰卧，是以 内水气上乘于胃，而胃中不和。仰卧则咳嗽加剧，是因为 水气上迫于肺。凡是有水气病的，目下部先出现微肿。黄帝问:为什么这样说？岐伯答道:水属阴，目下也属阴，腹部为至阴脾 脏所居之处，所以腹中有水的，必使目下部位微肿。水 邪之气上逆于心，迫使心火之气上逆，所以口苦咽干，不能仰卧，仰卧则水气上逆而咳出清水。凡是有水气病 的人，都因水气上乘于胃而不能卧，卧则水气上逆于心 而惊，使咳嗽加剧。腹中鸣响，是胃肠中有水气窜动，其病本在于胃。若水迫于脾，则心烦不能进食。饮食不 进，是水气阻隔于胃腕。身体沉重而行动困难，是因为 胃的经脉下行于足部，水气随经下流所致。妇女月经不 来，是因为水气阻滞，胞脉闭塞不通。胞脉属于心而下 。
现在娱乐圈里的小鲜肉和小花的数量真的是越来越多了呢，而且大家的风格也都有了很大的变化，不过想要真的在娱乐圈走红，仅仅漂亮还是不够的，最重要的还是辨识度呢！
只有有了辨识度，大家才会真的记住你，有些女星虽然算不上是特别的绝世美人，但大家对其的印象会非常深刻，比如周冬雨、杨紫等人都是如此，他们都具有自己的特征。
杨紫身材被质疑
杨紫论是颜值还是演技，其实都是同龄演员中的佼佼者了， 而且她的路人缘也是非常好的，童星出身的杨紫，从小就很很多大咖一起演过戏，因此演技肯定是没得是说的呢！这几年杨紫拍的剧也基本都是爆款， 《香蜜沉沉烬如霜》和《亲爱的热爱的》虽然都是偶像剧 ，可是她却展现出了非常炸裂的演技，给大家奉献出了质量非常高的偶像剧。
虽然说杨紫的五官不是特别的精致，但她的演技的确是很有感染力的，笑的时候有两个甜甜的酒窝，而她的哭戏就更加让大家心动了哦！
知道自己不是特别漂亮的杨紫，这几年也是一直在减肥，我们可以很明显的看到现在的杨紫真的是瘦了很多，可以驾驭角色也是越来越多了呢！但是网上依旧有很多人黑杨紫， 不外乎也就 是身材不够好之类的。
从客观条件上来说，因为现在是“上镜胖十斤”，因此女明星为了上镜好看都是拼命减肥，一个个都把自己瘦得不成样子了，比如郑爽、吴谨言等人都是瘦到很可怕的程度了， 而杨紫天生就是娃娃脸不说，脸蛋上的肉又是比较多的，而且身体骨架也不是非常小的那种，所以经常会给人一种圆润的感觉，这也是早期杨紫经常在合照中吃亏的原因。
杨紫线下活动生图曝光
但说实话这些也不能说明杨紫就很怕，众所周知我们的“微胖女神”蒋欣 ，电视上看起来是膀大腰圆的，可是现实生活中真的太瘦了，而且脸也是非常小的， 和普通人比起来简直是小了整整一圈呢。
所以说镜头其实都是骗人，要看一个人她的身材还有整体动态的感觉如何，还是要看生图，毕竟是生图是最能看得出一个人的真实身材是怎么样的。
最近杨紫就出席了一个线下的活动，我们可以看见她穿着绿色的雪纺衬衣，下身则是白色的鱼尾裙，是非常清新的一套衣服呢！完全就是甜美可爱的邻家少女呀！
这身衣服其实的确是有点“显壮”的 ，但好在杨紫的气质非常清新， 而且整体状态也很好，所以驾驭得还是不错的呢。要知道鱼尾裙可是很考验什么身材的，但杨紫能驾驭好，说明她的身材也还是可以。
而且在节目现场杨紫和礼仪小姐还撞衫了 ，我们可以看到礼仪小姐穿的也是白色的包臀鱼尾裙，只不过长度要更加长一些，礼仪小姐的身高也不算是矮的，而且既然能当礼仪小姐也就是说身材、身高和颜值各方面也都是还可以的哦， 但是很明显礼仪小姐驾驭鱼尾裙也是挺困难的，而且杨紫的骨架比礼仪小姐小了一 圈呢，身形也是非常窄的。
看到这里其实也就能够明白女明星现实中其实都非常瘦的，杨紫不仅仅身材和礼仪小姐有很大的区别，她的头和脸也是非常小的，就算杨紫是离镜头是比较近的那个。
但是她的优势也非常明显的， 而且我们可以看得到她的脖子也挺长的呢，所以就算其他方面有点劣势，但长脖子也可以让她的比例显得更好，在生图状态下，杨紫的状态是真的很好。
生图身材好得让人惊讶
之后节目组还请了一些粉丝上台 ，当他们同框的时候，小编再一次清楚的认识到明星和粉丝的差距是真的非常大。杨紫不仅仅是身材瘦，站姿也是非常的挺拔，就算站在那里什么都不做也是非常有气质的， 这样一看她的头也是很小的，当然这也和她这几年减肥成功是有关系的，看得出杨紫真的是一直都非常努力的呀。
还有一张生图是路人无意间照下的杨紫侧脸，这张侧脸的杨紫真的像个小公主一样，真的是无敌精致， 她的鼻子弧度高挺而且又柔和，和她的脸部线条非常的相配，而且杨紫的下颌线其实也是非常清晰的，就算是那么模糊的生图， 下颌线也可以很明显感受到的，这也就说明了杨紫的脸型是非常好看，她虽然是有些肉嘟嘟，但脸型是真的不错。
还有人照下了杨紫的背面，我们可以看到这套服装，杨紫还搭配了个绿色的蝴蝶结，不得不说也太少女心了吧，简直就是个小公主呀！从背影看过去，杨紫也是非常瘦削和轻盈的，完全不会给人“壮”的感觉，其实也正因为杨紫还是有些肉肉，所以身体是有曲线的，如果太瘦了，变成完全没有曲线的身材那也是不好看，大家说是吗？
现在大家对女明星的要求是越来越严格了，要知道以前的审美还是要正常很多的， 但是现在很多人喜欢的都是一折就要碎了的骨感身材，但这样的身材是很不健康的，放到现实生活中来看更是瘦到可怕，就连拥抱的时候都会觉得自己是抱着一架骨头，反而带点肉感的女明星是很值得珍惜的呢！
不知道大家对此杨紫什么看法呢？ 欢迎在评论发表自己的看法，和小编一起讨论哦！
只有有了辨识度，大家才会真的记住你，有些女星虽然算不上是特别的绝世美人，但大家对其的印象会非常深刻，比如周冬雨、杨紫等人都是如此，他们都具有自己的特征。
杨紫身材被质疑
杨紫论是颜值还是演技，其实都是同龄演员中的佼佼者了， 而且她的路人缘也是非常好的，童星出身的杨紫，从小就很很多大咖一起演过戏，因此演技肯定是没得是说的呢！这几年杨紫拍的剧也基本都是爆款， 《香蜜沉沉烬如霜》和《亲爱的热爱的》虽然都是偶像剧 ，可是她却展现出了非常炸裂的演技，给大家奉献出了质量非常高的偶像剧。
虽然说杨紫的五官不是特别的精致，但她的演技的确是很有感染力的，笑的时候有两个甜甜的酒窝，而她的哭戏就更加让大家心动了哦！
知道自己不是特别漂亮的杨紫，这几年也是一直在减肥，我们可以很明显的看到现在的杨紫真的是瘦了很多，可以驾驭角色也是越来越多了呢！但是网上依旧有很多人黑杨紫， 不外乎也就 是身材不够好之类的。
从客观条件上来说，因为现在是“上镜胖十斤”，因此女明星为了上镜好看都是拼命减肥，一个个都把自己瘦得不成样子了，比如郑爽、吴谨言等人都是瘦到很可怕的程度了， 而杨紫天生就是娃娃脸不说，脸蛋上的肉又是比较多的，而且身体骨架也不是非常小的那种，所以经常会给人一种圆润的感觉，这也是早期杨紫经常在合照中吃亏的原因。
杨紫线下活动生图曝光
但说实话这些也不能说明杨紫就很怕，众所周知我们的“微胖女神”蒋欣 ，电视上看起来是膀大腰圆的，可是现实生活中真的太瘦了，而且脸也是非常小的， 和普通人比起来简直是小了整整一圈呢。
所以说镜头其实都是骗人，要看一个人她的身材还有整体动态的感觉如何，还是要看生图，毕竟是生图是最能看得出一个人的真实身材是怎么样的。
最近杨紫就出席了一个线下的活动，我们可以看见她穿着绿色的雪纺衬衣，下身则是白色的鱼尾裙，是非常清新的一套衣服呢！完全就是甜美可爱的邻家少女呀！
这身衣服其实的确是有点“显壮”的 ，但好在杨紫的气质非常清新， 而且整体状态也很好，所以驾驭得还是不错的呢。要知道鱼尾裙可是很考验什么身材的，但杨紫能驾驭好，说明她的身材也还是可以。
而且在节目现场杨紫和礼仪小姐还撞衫了 ，我们可以看到礼仪小姐穿的也是白色的包臀鱼尾裙，只不过长度要更加长一些，礼仪小姐的身高也不算是矮的，而且既然能当礼仪小姐也就是说身材、身高和颜值各方面也都是还可以的哦， 但是很明显礼仪小姐驾驭鱼尾裙也是挺困难的，而且杨紫的骨架比礼仪小姐小了一 圈呢，身形也是非常窄的。
看到这里其实也就能够明白女明星现实中其实都非常瘦的，杨紫不仅仅身材和礼仪小姐有很大的区别，她的头和脸也是非常小的，就算杨紫是离镜头是比较近的那个。
但是她的优势也非常明显的， 而且我们可以看得到她的脖子也挺长的呢，所以就算其他方面有点劣势，但长脖子也可以让她的比例显得更好，在生图状态下，杨紫的状态是真的很好。
生图身材好得让人惊讶
之后节目组还请了一些粉丝上台 ，当他们同框的时候，小编再一次清楚的认识到明星和粉丝的差距是真的非常大。杨紫不仅仅是身材瘦，站姿也是非常的挺拔，就算站在那里什么都不做也是非常有气质的， 这样一看她的头也是很小的，当然这也和她这几年减肥成功是有关系的，看得出杨紫真的是一直都非常努力的呀。
还有一张生图是路人无意间照下的杨紫侧脸，这张侧脸的杨紫真的像个小公主一样，真的是无敌精致， 她的鼻子弧度高挺而且又柔和，和她的脸部线条非常的相配，而且杨紫的下颌线其实也是非常清晰的，就算是那么模糊的生图， 下颌线也可以很明显感受到的，这也就说明了杨紫的脸型是非常好看，她虽然是有些肉嘟嘟，但脸型是真的不错。
还有人照下了杨紫的背面，我们可以看到这套服装，杨紫还搭配了个绿色的蝴蝶结，不得不说也太少女心了吧，简直就是个小公主呀！从背影看过去，杨紫也是非常瘦削和轻盈的，完全不会给人“壮”的感觉，其实也正因为杨紫还是有些肉肉，所以身体是有曲线的，如果太瘦了，变成完全没有曲线的身材那也是不好看，大家说是吗？
现在大家对女明星的要求是越来越严格了，要知道以前的审美还是要正常很多的， 但是现在很多人喜欢的都是一折就要碎了的骨感身材，但这样的身材是很不健康的，放到现实生活中来看更是瘦到可怕，就连拥抱的时候都会觉得自己是抱着一架骨头，反而带点肉感的女明星是很值得珍惜的呢！
不知道大家对此杨紫什么看法呢？ 欢迎在评论发表自己的看法，和小编一起讨论哦！
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