有人说：“心情，是健康的第一道闸门；拥有好心情，健康才会与你同行。”正所谓：“你有一万种功能，你可以征服世界，甚至改变人种，你没有健康，只能是空谈。”
所以说：“健康是人生最大的资本和最珍贵的财富，拥有了健康才会有人生的幸福，拥有了健康才会有人生的未来，健康是拥有一切的前提。记得珍惜自己，不要等失去了，才知道输掉了自己最后的本钱，溃败了生命的底线。”
林清玄说：“以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍”。人活着，开心快乐的活，是我们每个人追求的目标，有人处心积虑，绞尽脑汁，仍找不到快乐的理由。有人低调沉稳，任劳任怨，快乐总是如期而至，伴其左右。
在好多时候，我们的忧烦，不是因为生活不够美满，也不是因为人生的沟沟坎坎，而是因为追求的太多，无法抵挡物质的诱惑和虚荣心的侵犯。
生于大千世界，竞争强烈，为了生存，为了家庭能过上好日子，人们没白天没黑夜不断地加班加点，挥霍着自己的身体健康。可当有一天，钱虽然赚到了，事业成功了，却发现自己的身体累垮了！仔细想想，真是得不偿失！
人生在世，生命对于我们只有一次，健康的身体对于我们每个人尤为重要！一个人可以没有金钱、名利，但绝不能没有健康的身体，如果没有强健的体魄，你得到了世界又如何？要知道健康是一个人的最大资本，更是人的精神食粮！
人生短暂，健康的身体是生存的本钱，幸福的首要条件在于健康，只有健康的身体才有健全的精神，所以说：“健康快乐最值钱。”你可以试金钱、名利如粪土，但不可以挥霍健康，因为健康一旦透支，你就是花多少金钱再也买不回来了，到时候后悔也是悔之晚矣！没有了健康，你就一无所有！
要知道健康是家庭的责任，如果你是一个不健康体弱多病的病人，那么你的家庭就会被乌云笼罩，你的家庭就会失去正常家庭该有的欢乐气氛！
所以，我们每一个人，都应该自觉树立增强健康的意识和理念，关注自己和家人的身心健康，真正把健康作为一个不可推卸的责任去认识！
只有你做到身心健康了，你的生命质量才会提高，你的生活才会更加美好！你的家庭，才会倍感温馨！因为身体健康是一个家庭幸福的根本，也是快乐的源泉，如若没有了健康，一切都是多余，正所谓：“健康是福”，就是这个道理！
所谓：“人一生可以干很多蠢事，但最蠢的一件事，就是忽视健康。”所以，作为一个明智的人，不要用珍宝装饰自己，而是要用健康来武装自己的身体，只有这样，你才是最聪明的智者，你才称得上是个幸福的人！ https://t.cn/RxrBSmT
所以说：“健康是人生最大的资本和最珍贵的财富，拥有了健康才会有人生的幸福，拥有了健康才会有人生的未来，健康是拥有一切的前提。记得珍惜自己，不要等失去了，才知道输掉了自己最后的本钱，溃败了生命的底线。”
林清玄说：“以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍”。人活着，开心快乐的活，是我们每个人追求的目标，有人处心积虑，绞尽脑汁，仍找不到快乐的理由。有人低调沉稳，任劳任怨，快乐总是如期而至，伴其左右。
在好多时候，我们的忧烦，不是因为生活不够美满，也不是因为人生的沟沟坎坎，而是因为追求的太多，无法抵挡物质的诱惑和虚荣心的侵犯。
生于大千世界，竞争强烈，为了生存，为了家庭能过上好日子，人们没白天没黑夜不断地加班加点，挥霍着自己的身体健康。可当有一天，钱虽然赚到了，事业成功了，却发现自己的身体累垮了！仔细想想，真是得不偿失！
人生在世，生命对于我们只有一次，健康的身体对于我们每个人尤为重要！一个人可以没有金钱、名利，但绝不能没有健康的身体，如果没有强健的体魄，你得到了世界又如何？要知道健康是一个人的最大资本，更是人的精神食粮！
人生短暂，健康的身体是生存的本钱，幸福的首要条件在于健康，只有健康的身体才有健全的精神，所以说：“健康快乐最值钱。”你可以试金钱、名利如粪土，但不可以挥霍健康，因为健康一旦透支，你就是花多少金钱再也买不回来了，到时候后悔也是悔之晚矣！没有了健康，你就一无所有！
要知道健康是家庭的责任，如果你是一个不健康体弱多病的病人，那么你的家庭就会被乌云笼罩，你的家庭就会失去正常家庭该有的欢乐气氛！
所以，我们每一个人，都应该自觉树立增强健康的意识和理念，关注自己和家人的身心健康，真正把健康作为一个不可推卸的责任去认识！
只有你做到身心健康了，你的生命质量才会提高，你的生活才会更加美好！你的家庭，才会倍感温馨！因为身体健康是一个家庭幸福的根本，也是快乐的源泉，如若没有了健康，一切都是多余，正所谓：“健康是福”，就是这个道理！
所谓：“人一生可以干很多蠢事，但最蠢的一件事，就是忽视健康。”所以，作为一个明智的人，不要用珍宝装饰自己，而是要用健康来武装自己的身体，只有这样，你才是最聪明的智者，你才称得上是个幸福的人！ https://t.cn/RxrBSmT
天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，智顗（yǐ）大师是天台宗开宗祖师，世称“天台大师”。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
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关键你参与了吗？参与你一直跟随了吗？你有信仰吗？
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