#片言即证[超话]#
【万法平等吗？万法不平等吗？】
首先，从究竟法讲，万法都是一个人一个念之所变现，万法是绝待的平等，无有高下。
问：“太阳和我什么关系?”
答：“平等关系，无二无别，因为太阳也是一念变现的。”
【平等】，在《楞严经》上讲是“非异”，都是地火水风四大假合为天地万法，也叫“随缘不变”，也叫“空如来藏”。
其次，从分别法上讲，万法千变万化，山河大地日月星辰宛然现前，这世界上找不出一个一模一样平等的法来，为什么万法又【不平等】了呢？
【不平等】这在《楞严经》里讲是“非同”，因为万法森罗万象，天人鬼畜，诸佛菩萨，无一法平等，也叫“不变随缘”，也叫“不空如来藏”。
圆顿大法，不变就是随缘，随缘就是不变，“空如来藏”就是“不空如来藏”，“不空如来藏”就是“空如来藏”，“空如来藏”就是“不空如来藏”也叫“空不空如来藏”。三个如来藏当下都是一心之所变现，这叫“一心三藏”。
心外无法，法外无心，佛和众生不二，“心。佛。众生。”三无差别，都是一个东西变来变去。
这就彻法底源，所以佛讲：“无法可说！”
还说什么呢？都是一个东西变来的，法尔如是。
大光明藏中没有哪一法不是哪一法，没有哪十法不是哪亿法，
这是绝待的平等，而不是对待的平等，
佛法讲不二法门，有对待就有二，有二就不究竟，就有漏。
圆人前七种方便法都是有为法，都是有漏法：
人道的三皈五戒漏在天道的十善业之外，
天道的十善业漏在阿罗汉的苦集灭道之外，
阿罗汉的苦集灭道漏在辟支佛的十二因缘之外，
辟支佛的十二因缘漏在藏教菩萨有形有相的方便菩提之外，
藏教菩萨有形有相的方便菩提漏在通教菩萨破相见空性之外，
通教菩萨的破相见空性漏在别教菩萨的六度万行“次第如来藏”之外，
别教菩萨的六度万行“次第如来藏”漏在圆教菩萨圆融圆满圆通的“一心三藏”之外。
“一心三藏”，才彻法底源，真正的无漏，如来真实义！
是故文殊菩萨于《楞严经》云：“顶礼如来藏，无漏不思议！”
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
【万法平等吗？万法不平等吗？】
首先，从究竟法讲，万法都是一个人一个念之所变现，万法是绝待的平等，无有高下。
问：“太阳和我什么关系?”
答：“平等关系，无二无别，因为太阳也是一念变现的。”
【平等】，在《楞严经》上讲是“非异”，都是地火水风四大假合为天地万法，也叫“随缘不变”，也叫“空如来藏”。
其次，从分别法上讲，万法千变万化，山河大地日月星辰宛然现前，这世界上找不出一个一模一样平等的法来，为什么万法又【不平等】了呢？
【不平等】这在《楞严经》里讲是“非同”，因为万法森罗万象，天人鬼畜，诸佛菩萨，无一法平等，也叫“不变随缘”，也叫“不空如来藏”。
圆顿大法，不变就是随缘，随缘就是不变，“空如来藏”就是“不空如来藏”，“不空如来藏”就是“空如来藏”，“空如来藏”就是“不空如来藏”也叫“空不空如来藏”。三个如来藏当下都是一心之所变现，这叫“一心三藏”。
心外无法，法外无心，佛和众生不二，“心。佛。众生。”三无差别，都是一个东西变来变去。
这就彻法底源，所以佛讲：“无法可说！”
还说什么呢？都是一个东西变来的，法尔如是。
大光明藏中没有哪一法不是哪一法，没有哪十法不是哪亿法，
这是绝待的平等，而不是对待的平等，
佛法讲不二法门，有对待就有二，有二就不究竟，就有漏。
圆人前七种方便法都是有为法，都是有漏法：
人道的三皈五戒漏在天道的十善业之外，
天道的十善业漏在阿罗汉的苦集灭道之外，
阿罗汉的苦集灭道漏在辟支佛的十二因缘之外，
辟支佛的十二因缘漏在藏教菩萨有形有相的方便菩提之外，
藏教菩萨有形有相的方便菩提漏在通教菩萨破相见空性之外，
通教菩萨的破相见空性漏在别教菩萨的六度万行“次第如来藏”之外，
别教菩萨的六度万行“次第如来藏”漏在圆教菩萨圆融圆满圆通的“一心三藏”之外。
“一心三藏”，才彻法底源，真正的无漏，如来真实义！
是故文殊菩萨于《楞严经》云：“顶礼如来藏，无漏不思议！”
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#阳光信用[超话]# [心]#阳光信用#
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
#英美名篇精读课[超话]# 《次第花开》day1
前言：
生活就是有点点滴滴的烦恼构成，而烦恼的止息，也只能从现实人生中每一个当下入手。
“苦、集、灭、道”四谛法门：“苦谛”是认清生活中苦恼普遍存在的事实；“集谛”是分析苦恼的成因；“灭谛”“道谛”是讲苦恼的止息及止息系的方法。
我们无法去外面找一颗现成的、没有烦恼的心来移植到自己身上，也别想某天早上醒来，突然就发现自己改头换面成了一个解脱的人，没那么神奇，也没那么容易。
要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治别人的贪、嗔、痴上面，而不是去挑别人的错或者急于“度化”别人。
事不关己时，能做到“八风吹不动”，而真正的问题出现时，没有对自身的察觉，只是任由情绪肆虐，言行失当。
“生活即修行”这句话，其实被很多人误解了，以为过生活就是在修行。但你经历悲欢离合这不是修行，只是经历。如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这才是修行。生病本身不是修行，借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此申请悲悯之心，这是修行。
对治烦恼是一个艰难漫长充满挫败的过程，理解并掌握某些技巧，并不意味着你就能做到。可能在相当长的时间里你面对的唯有失败，没有成效，不断地失败。尝不到成功的滋味很正常，别忘了我们的对手是强大的惯性，所谓积重难返，不用期待能考一时的努力就扭转它。
次第花开，花开见佛。
第一章 珍宝人生
因果一旦成熟，任何行动都无法阻止果报的显现，如果痛苦尴尬，在所难免，我们最好让自己有所准备。“我执”“无我”“无常”“空性”“因果”
“苦谛”痛苦并非凭空而来，造成痛苦的根本原因在于我执。
事物之所以无我，是因为随缘生灭、缘起则生，缘灭则灭，这便是因果。
解脱是从认识痛苦开始的。
佛经把痛苦分为三大类，苦苦、变苦和行苦。
苦苦是显而易见的痛苦，比如受伤、疾病、恐惧、生离死别等。
变苦是通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，但本质为苦而终由快乐变成痛苦。比如熬夜，暴食。
恋爱是快乐的，而相爱容易相守难恋爱的快乐里隐含着争吵，猜忌怨恨的痛苦，我们人生的每一项快乐，背后都含带着日后的痛苦。
承认痛苦的普遍性看似悲观消极，实则不然。如果我们认为，生活中有痛苦是正常的，人生本是如此，我们就能更好地集中精力处理问题本身，而不是无谓的纠缠在愤愤不平的情绪中。
不是只有你在失去、在衰老、会生病、经历挫折没有安全感，每个人的生活都充满变化起伏有得有失，这是普遍的，也是自然的。
寂天菩萨曾说“问题若有办法解决，就不必担心；若没办法解决，担心也没有用”
无常乃事物普遍具有的性质，可是人们往往要到迫不得已的时候，突然遭受变故、生病、别离才会去注意他的存在，所以人们误以为是无常带来的痛苦，而实际上造成痛苦的，不是无常，而是对无常的恐惧。
前言：
生活就是有点点滴滴的烦恼构成，而烦恼的止息，也只能从现实人生中每一个当下入手。
“苦、集、灭、道”四谛法门：“苦谛”是认清生活中苦恼普遍存在的事实；“集谛”是分析苦恼的成因；“灭谛”“道谛”是讲苦恼的止息及止息系的方法。
我们无法去外面找一颗现成的、没有烦恼的心来移植到自己身上，也别想某天早上醒来，突然就发现自己改头换面成了一个解脱的人，没那么神奇，也没那么容易。
要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治别人的贪、嗔、痴上面，而不是去挑别人的错或者急于“度化”别人。
事不关己时，能做到“八风吹不动”，而真正的问题出现时，没有对自身的察觉，只是任由情绪肆虐，言行失当。
“生活即修行”这句话，其实被很多人误解了，以为过生活就是在修行。但你经历悲欢离合这不是修行，只是经历。如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这才是修行。生病本身不是修行，借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此申请悲悯之心，这是修行。
对治烦恼是一个艰难漫长充满挫败的过程，理解并掌握某些技巧，并不意味着你就能做到。可能在相当长的时间里你面对的唯有失败，没有成效，不断地失败。尝不到成功的滋味很正常，别忘了我们的对手是强大的惯性，所谓积重难返，不用期待能考一时的努力就扭转它。
次第花开，花开见佛。
第一章 珍宝人生
因果一旦成熟，任何行动都无法阻止果报的显现，如果痛苦尴尬，在所难免，我们最好让自己有所准备。“我执”“无我”“无常”“空性”“因果”
“苦谛”痛苦并非凭空而来，造成痛苦的根本原因在于我执。
事物之所以无我，是因为随缘生灭、缘起则生，缘灭则灭，这便是因果。
解脱是从认识痛苦开始的。
佛经把痛苦分为三大类，苦苦、变苦和行苦。
苦苦是显而易见的痛苦，比如受伤、疾病、恐惧、生离死别等。
变苦是通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，但本质为苦而终由快乐变成痛苦。比如熬夜，暴食。
恋爱是快乐的，而相爱容易相守难恋爱的快乐里隐含着争吵，猜忌怨恨的痛苦，我们人生的每一项快乐，背后都含带着日后的痛苦。
承认痛苦的普遍性看似悲观消极，实则不然。如果我们认为，生活中有痛苦是正常的，人生本是如此，我们就能更好地集中精力处理问题本身，而不是无谓的纠缠在愤愤不平的情绪中。
不是只有你在失去、在衰老、会生病、经历挫折没有安全感，每个人的生活都充满变化起伏有得有失，这是普遍的，也是自然的。
寂天菩萨曾说“问题若有办法解决，就不必担心；若没办法解决，担心也没有用”
无常乃事物普遍具有的性质，可是人们往往要到迫不得已的时候，突然遭受变故、生病、别离才会去注意他的存在，所以人们误以为是无常带来的痛苦，而实际上造成痛苦的，不是无常，而是对无常的恐惧。
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