众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。(空如来藏)
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。(不空如来藏)
三者如来藏未来际平等恒及有法。(空不空如来藏)
三种法亦众生界，三种法亦三种如来藏。
众生界亦是如来藏、一心、佛性、般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提、甚深、佛性、醍醐、如来、法身等等……。
如来藏中亦三种法亦三种如来藏；三种如来藏中亦如来藏。
一心中亦三种法亦三种如来藏；三种如来藏中亦一心。
《入楞伽经》 卷第一 请佛品第一
"寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，
入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“一者如来藏本际相应体及清净法。(对应“空如来藏")
舍利弗当知。“如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》“有二种如来藏空智。
世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏”；
对应《楞严经》“而如来藏本妙圆心，非心、非空，非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明，明无明尽，如是乃至非老、非死，非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净，以是俱非世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文：
“一切诸法本无有法如来觉证”。
对应《道德经》“无名天地之始”。“故常无欲以观其妙”。
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体全无也，乃藏性不变之体。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法”。(对应“不空如来藏”)
“如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》"世尊。有二种如来藏空智。
世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。”
对应《楞严经》“即如来藏元明心妙，即心、即空，即地、即水、即风、
即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明，明无明尽，如是乃至即老、即死，即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是俱即世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文：
“一切诸法本无有灭如来觉证。”
对应《道德经》：
“有名万物之母”。“常有欲以观其徼。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“三者如来藏未来际平等恒及有法”。(对应“空不空如来藏”)
“如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。”
对应《楞严经》：“即如来藏妙明心元， 离即离非，是即非即。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文：
“一切诸法性离二边如来觉证”
对应《道德经》：
“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。
何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。(空如来藏)
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。(不空如来藏)
三者如来藏未来际平等恒及有法。(空不空如来藏)
三种法亦众生界，三种法亦三种如来藏。
众生界亦是如来藏、一心、佛性、般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提、甚深、佛性、醍醐、如来、法身等等……。
如来藏中亦三种法亦三种如来藏；三种如来藏中亦如来藏。
一心中亦三种法亦三种如来藏；三种如来藏中亦一心。
《入楞伽经》 卷第一 请佛品第一
"寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，
入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“一者如来藏本际相应体及清净法。(对应“空如来藏")
舍利弗当知。“如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》“有二种如来藏空智。
世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏”；
对应《楞严经》“而如来藏本妙圆心，非心、非空，非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明，明无明尽，如是乃至非老、非死，非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净，以是俱非世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文：
“一切诸法本无有法如来觉证”。
对应《道德经》“无名天地之始”。“故常无欲以观其妙”。
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体全无也，乃藏性不变之体。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法”。(对应“不空如来藏”)
“如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法。”
对应《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》"世尊。有二种如来藏空智。
世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。”
对应《楞严经》“即如来藏元明心妙，即心、即空，即地、即水、即风、
即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明，明无明尽，如是乃至即老、即死，即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是俱即世出世故。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文：
“一切诸法本无有灭如来觉证。”
对应《道德经》：
“有名万物之母”。“常有欲以观其徼。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。”
《佛说不增不减经》"众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。
“三者如来藏未来际平等恒及有法”。(对应“空不空如来藏”)
“如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。”
对应《楞严经》：“即如来藏妙明心元， 离即离非，是即非即。”
对应《大乘遍照光明藏无字法门经》原经文：
“一切诸法性离二边如来觉证”
对应《道德经》：
“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
对应圆瑛法师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。
今天是三八妇女节，为母亲点一盏灯，祈愿天下所有的母亲健康长寿，吉祥平安！念诵 报父母恩咒：南无密栗多 哆婆曳 莎诃。[蜡烛]《大乘本生心地观经》言：“若随顺慈母之教而无违者，诸天护念之，福德无尽。若有善男子善女人，为欲报母恩，一劫之间，每日三时，割自身肉，以养父母，亦未能报一日之恩。”亦可随缘行善，布施，依佛陀的言教去做，虔诚回向给父母，他们都能得到利益。[鲜花][心]
失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用。而有福之人，则愿意倾听善言、脚踏实地。
星云大师告诉我们，与其执着于那些得不到的，因此痛苦，倒不如学会妥协，妥协也是一条路径，变通也是一种境界，放下那些虚无缥缈，才能收获实打实的好福气。
佛教常说：“一切唯心造。”
心生执着，则痛苦生，心生随缘，则欢喜生。朋友们，人生在世，何必太执着？
该来的自然来，会走的留不下，留不下的莫牵挂，挣脱执着的束缚，持一颗随缘心，生活必可清净欢喜、福运相随！
星云大师告诉我们，与其执着于那些得不到的，因此痛苦，倒不如学会妥协，妥协也是一条路径，变通也是一种境界，放下那些虚无缥缈，才能收获实打实的好福气。
佛教常说：“一切唯心造。”
心生执着，则痛苦生，心生随缘，则欢喜生。朋友们，人生在世，何必太执着？
该来的自然来，会走的留不下，留不下的莫牵挂，挣脱执着的束缚，持一颗随缘心，生活必可清净欢喜、福运相随！
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