有了这种功夫,等于得到了无价宝(宣化上人)
我为人处事的座右铭
各位善信:如果每个人都有慈悲心,还能看到众生有不对的事情吗?还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶,生这些分别心吗?
世间上的事,各人的立场不同、思想不同,因此就有各个的意见分歧,形成彼此是非的对立争执,甚而敌视、排斥、诽谤,进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心,没有容人的雅量,我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量,那还会有什么我是你非的对错争论?
我常常对你们讲:厕所是最不干净的地方,世界上能否不要厕所呢?我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人,都希望吃珍馐美味的干净食物,但吃进胃里经过消化的新陈代谢,排出来的就是人人都不愿看,很臭的脏东西。这时,你若不用厕所来作转运,还用什么方法可以解决呢?
毒蛇猛兽是害人的,但上天有好生之德,你能把它们除掉吗?所以我们不要少见多怪,不要尽看人家的不是,不要把人家的一举一动都向坏处想,要养成容人的雅量。尤其是修道出家人,更应该有慈悲心、容人量,好人恶人一律平等看待,用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象,修积善根功德,就在坏人身上最见功效!尤其是不能见人有过失就舍弃人家,别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心,自灭菩提苗芽!
我有几句很浅陋的话,也可说是我为人处事的座右铭,说给你们听听。你们如果觉得对,不妨也照着做。你们如果认为不合意,那你们可以立出更好的标准。
事事都好去,烦恼难断了;
真能不生气,就得无价宝。
再要不怨人,万事都能好;
烦恼永不生,瞋恨消除了,
冤业从哪找?
常瞅人不对,自己苦没了。
“事事都好去”:什么事都可以没有。
“烦恼难断了”:只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”:如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”:不生气就是无价宝。不管什么境界,善恶好坏,甚至遭人打骂,都不生气——逆来顺受,修忍辱的功夫。这等于得了无价宝,就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”:再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”:这时你心境宽广泰然,事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”:事事都如意,怎会有烦恼生起呢?
“瞋恨消除了”:因为心量宽宏,能容人让人,瞋恨心根本无处生起,那不就自然消除无余了?
“冤业从哪找”:你既不瞋恨别人,又不妒忌人家,到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦,人人亲近你,哪还会有冤家对头?
“常瞅人不对”:你老觉得这人也不对劲,看那个人也不顺眼;专门钻牛角尖,在鸡蛋里挑骨头,满心怨气,这不是、那不对的。
“自己苦没了”:左也不对、右也不好,时时烦恼,动辄发脾气——这不是自找苦吃,无人能代替!
大慈大悲的菩萨,他对众生从不苛求。众生好,他发欢喜心;众生有过错,他发慈悲心,以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄(二)》
我为人处事的座右铭
各位善信:如果每个人都有慈悲心,还能看到众生有不对的事情吗?还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶,生这些分别心吗?
世间上的事,各人的立场不同、思想不同,因此就有各个的意见分歧,形成彼此是非的对立争执,甚而敌视、排斥、诽谤,进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心,没有容人的雅量,我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量,那还会有什么我是你非的对错争论?
我常常对你们讲:厕所是最不干净的地方,世界上能否不要厕所呢?我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人,都希望吃珍馐美味的干净食物,但吃进胃里经过消化的新陈代谢,排出来的就是人人都不愿看,很臭的脏东西。这时,你若不用厕所来作转运,还用什么方法可以解决呢?
毒蛇猛兽是害人的,但上天有好生之德,你能把它们除掉吗?所以我们不要少见多怪,不要尽看人家的不是,不要把人家的一举一动都向坏处想,要养成容人的雅量。尤其是修道出家人,更应该有慈悲心、容人量,好人恶人一律平等看待,用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象,修积善根功德,就在坏人身上最见功效!尤其是不能见人有过失就舍弃人家,别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心,自灭菩提苗芽!
我有几句很浅陋的话,也可说是我为人处事的座右铭,说给你们听听。你们如果觉得对,不妨也照着做。你们如果认为不合意,那你们可以立出更好的标准。
事事都好去,烦恼难断了;
真能不生气,就得无价宝。
再要不怨人,万事都能好;
烦恼永不生,瞋恨消除了,
冤业从哪找?
常瞅人不对,自己苦没了。
“事事都好去”:什么事都可以没有。
“烦恼难断了”:只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”:如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”:不生气就是无价宝。不管什么境界,善恶好坏,甚至遭人打骂,都不生气——逆来顺受,修忍辱的功夫。这等于得了无价宝,就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”:再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”:这时你心境宽广泰然,事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”:事事都如意,怎会有烦恼生起呢?
“瞋恨消除了”:因为心量宽宏,能容人让人,瞋恨心根本无处生起,那不就自然消除无余了?
“冤业从哪找”:你既不瞋恨别人,又不妒忌人家,到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦,人人亲近你,哪还会有冤家对头?
“常瞅人不对”:你老觉得这人也不对劲,看那个人也不顺眼;专门钻牛角尖,在鸡蛋里挑骨头,满心怨气,这不是、那不对的。
“自己苦没了”:左也不对、右也不好,时时烦恼,动辄发脾气——这不是自找苦吃,无人能代替!
大慈大悲的菩萨,他对众生从不苛求。众生好,他发欢喜心;众生有过错,他发慈悲心,以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄(二)》
大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数,皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著(zhuo),能令自他莫不清净,成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言:“善男子,欲有问者随汝意问,如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉善哉!善男子,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之,当为汝说。
“善男子,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子,如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓我取。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓疑惑。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓憍(jiāo)慢。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓懈怠。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓惛(hūn)眠。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓爱著。
善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。
“善男子,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男子,谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男子,以如是义我说此言。非己所安不加于物,如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子,如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子,一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子,诸业自性是如来觉。一切法从因缘生,是如来觉。因缘之法犹如电光,是如来觉。以因缘故而有诸业,是如来觉。
善男子,一切法性普光明藏,是如来觉。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出世智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普光明藏。
善男子,一切法如幻如焰,是如来觉。善男子,诸法实性一味解脱,是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子,诸法自性本无所有不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生,在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言:“善男子,我此法要汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑(suō)婆国土最后时中,见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言:“世尊,若有能持此经典者我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊,普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。”
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻天龙八部,皆大欢喜信受奉行。
回向:“仅以此功德,一者回向,普光明藏,现量实证; 二者回向,佛果菩提,速疾圆满 ; 三者回向,法界众生,同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数,皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著(zhuo),能令自他莫不清净,成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言:“善男子,欲有问者随汝意问,如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉善哉!善男子,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之,当为汝说。
“善男子,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子,如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓我取。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓疑惑。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓憍(jiāo)慢。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓懈怠。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓惛(hūn)眠。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓爱著。
善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。
“善男子,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男子,谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男子,以如是义我说此言。非己所安不加于物,如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子,如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子,一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子,诸业自性是如来觉。一切法从因缘生,是如来觉。因缘之法犹如电光,是如来觉。以因缘故而有诸业,是如来觉。
善男子,一切法性普光明藏,是如来觉。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出世智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普光明藏。
善男子,一切法如幻如焰,是如来觉。善男子,诸法实性一味解脱,是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子,诸法自性本无所有不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生,在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言:“善男子,我此法要汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑(suō)婆国土最后时中,见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言:“世尊,若有能持此经典者我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊,普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。”
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻天龙八部,皆大欢喜信受奉行。
回向:“仅以此功德,一者回向,普光明藏,现量实证; 二者回向,佛果菩提,速疾圆满 ; 三者回向,法界众生,同生净土。”
今天要讲述的江苏镇江靳瑜老先生的故事,会令我们了解到止恶止淫后,会为我们人生带来的极大改变,彻底改变家庭命运。
这个故事是这样,明朝时候,在江苏镇江有一位靳老先生,他五十岁了,没有儿子。他太太因为不能生育,就一直想为靳老先生纳个妾。
五十多岁,没有儿女,不仅仅在古代,即使在现代社会也是一件非常让人忧心的事情。古人很强调“不孝有三,无后为大”,都希望能够有好的子嗣继承祖先的血脉。
靳老先生隔壁的一个邻居非常贫穷,有一个女儿,长的很貌美。于是靳夫人就与邻居商量能否纳他们的女儿为妾,以便为靳家传宗接代。他们邻居本不想答应,让女儿嫁给一个五十多岁,身体还有病,搁谁都不愿意。但是因为家里太穷了,经常揭不开锅,便不得以答应了靳夫人。
于是靳夫人就拿了一笔钱给邻居作礼,晚上靳先生回到家。她就在房间摆个酒席,请她先生跟这个妾一起用,告诉先生讲到:“我年纪比较大了,可能没有办法生育了,这个女子也很善良,我把她纳来做你的妾,或许可以延续靳门的血脉。” 自己就出去了,还从外面把门给锁上了。
那么这个靳老先生也是个很老实的人,面对这个貌美的少女,不知所措,就觉得脸色面红耳赤,就很尴尬,他酒也没有喝,菜也没有吃,最后他就把那个窗户打开,就跑出去了。
跑出去跟他太太讲,他说,你的好意我明白,我跟你感恩,我也跟你心领,我的祖先也感谢你。但是这个女孩是我从小抱她长大的,我不忍心,我不忍心把她娶为妾,应该给她送回去,让她嫁人,而且我年纪大了,我也多病,我不可以这样,不能委屈她一生。
靳翁认为这样做是一件可耻的事情,就坚持让夫人把少女送回家,并还让夫人不要索回钱财,还嘱咐经常资助她们一些。
这样的靳翁怎能不令人赞叹!怎能不心生敬佩!面对美貌女子,又有几人能做到不动心。如果是贪淫好色之辈,面对这样一位美少女,恐怕正苦求之不得呢。
人间大爱,正直善良。结果靳老先生这样的一个「难忍处能忍」,就积了一个大阴德。所谓积善之家必有余庆,很快他们就得到一个好的果报。
他的夫人到第二年竟生出一个儿子,取名叫靳贵。十七岁的时候就考乡试第一名,会试第二名,殿试第三名,后来当到翰林院的编修,官到文渊阁的大学士,而且当太子少保,还有户部尚书,武英殿的大学士。
这位靳老先生的儿子靳贵一生为人正真,学问广博,简重静默,不轻易臧否人物。对朝政的议论总是出于公心,上朝时他侃侃正言,讲起话来来有条有理,令人佩服。多次主持科举考试,提倡典雅,反对浮华文风。深受朝中官员的敬重!靳贵下朝后回府读书,心地清静,沉默少言,自己读书写文之外,又用心教育子女,居家俭约,曾作《师俭堂》以示子孙。
孔老夫子教导我们,“己所不欲,勿施于人”,常常能换位思考。今天我们见色起淫心,这样对待人家的妻女,换个位置,人家也这样对待我们的妻女,我们能接受吗?
愈难的事情能做到,上天降的福铁定是愈厚;容易的事福没有那么大,难的事福就厚。
一般男人对于男女的欲望是比较难忍的,他能够忍下来;还有对于生儿子的欲望,也能够忍下来,能够把这两个重要的欲望“难忍能忍”,那他的功德就是非常的大。
所以这个靳老先生不愿意违背自己的初心,“难忍处能忍”,能忍住自己可能会断子嗣,忍住女色当前,还是能保持他的初心,这个都是很不容易的,所以“天降之福亦厚”。
毗陵生曾在《醒世千家诗》中写下这样一首诗:“一言尚欲告同心,万恶淫先祸最深。禄寿功名今削尽,但留话柄满词林。” 万恶淫为首,这个“淫”字所造下的祸根最深。它不仅会把今生的功名利禄以及寿命统统削尽,而且还会留下自己和子孙恶名话柄。
在古代,上至圣贤智者,下到书生平民,都知道万恶淫为首,男女之非礼行为万万做不得的道理。因为这人生祸福旦夕早已注定,人若是想要改变,使自己的人生向好的方向发展,就必须要积德行善,止息恶行。但如果肆意妄为,造尽恶业,尤其是男女邪淫,那么自己本有的福分也会被立刻削去。
古人说:“万恶淫为首,天灾人祸必随之。”在所有的罪恶劣迹中,邪淫行为是排在首位的,做此事,天灾人祸必定紧紧跟随其后。然而“天道祸淫,不加悔过之人。”天地虽然会降祸于邪淫之人,却不会降祸在猛然反省的人身上。
人人有欲望,但是懂得克制欲望,才能真正成长,才能够真正成事,才能够为自己和子孙积累阴骘功德。如果你曾经做过邪淫之事,耗损了阴德,使得自己生活不顺坎坷,那也不要悲观绝望。只要可以幡然醒悟,诚心忏悔改过,不再犯。
知错能改,善莫大焉。认识到自己所犯之错误,誓愿洗心革面,重新做人,真诚忏悔过往,决心断恶修善,后不再造。
现在网络科技发达,各种引人邪思妄念的文章、图片、视频充斥网络之上,难免一时受到污染。一旦有邪淫念头生起,念起即觉,要立即觉悟,把邪淫的念头消灭在萌芽之中。
如果见人沉迷纵欲享乐之中,不能自拔,要生悲悯之心;见善书、善人、善事,转发劝戒邪淫,劝善文章,劝人行善,要随喜功德,生赞叹之心,助其完成。
这个故事是这样,明朝时候,在江苏镇江有一位靳老先生,他五十岁了,没有儿子。他太太因为不能生育,就一直想为靳老先生纳个妾。
五十多岁,没有儿女,不仅仅在古代,即使在现代社会也是一件非常让人忧心的事情。古人很强调“不孝有三,无后为大”,都希望能够有好的子嗣继承祖先的血脉。
靳老先生隔壁的一个邻居非常贫穷,有一个女儿,长的很貌美。于是靳夫人就与邻居商量能否纳他们的女儿为妾,以便为靳家传宗接代。他们邻居本不想答应,让女儿嫁给一个五十多岁,身体还有病,搁谁都不愿意。但是因为家里太穷了,经常揭不开锅,便不得以答应了靳夫人。
于是靳夫人就拿了一笔钱给邻居作礼,晚上靳先生回到家。她就在房间摆个酒席,请她先生跟这个妾一起用,告诉先生讲到:“我年纪比较大了,可能没有办法生育了,这个女子也很善良,我把她纳来做你的妾,或许可以延续靳门的血脉。” 自己就出去了,还从外面把门给锁上了。
那么这个靳老先生也是个很老实的人,面对这个貌美的少女,不知所措,就觉得脸色面红耳赤,就很尴尬,他酒也没有喝,菜也没有吃,最后他就把那个窗户打开,就跑出去了。
跑出去跟他太太讲,他说,你的好意我明白,我跟你感恩,我也跟你心领,我的祖先也感谢你。但是这个女孩是我从小抱她长大的,我不忍心,我不忍心把她娶为妾,应该给她送回去,让她嫁人,而且我年纪大了,我也多病,我不可以这样,不能委屈她一生。
靳翁认为这样做是一件可耻的事情,就坚持让夫人把少女送回家,并还让夫人不要索回钱财,还嘱咐经常资助她们一些。
这样的靳翁怎能不令人赞叹!怎能不心生敬佩!面对美貌女子,又有几人能做到不动心。如果是贪淫好色之辈,面对这样一位美少女,恐怕正苦求之不得呢。
人间大爱,正直善良。结果靳老先生这样的一个「难忍处能忍」,就积了一个大阴德。所谓积善之家必有余庆,很快他们就得到一个好的果报。
他的夫人到第二年竟生出一个儿子,取名叫靳贵。十七岁的时候就考乡试第一名,会试第二名,殿试第三名,后来当到翰林院的编修,官到文渊阁的大学士,而且当太子少保,还有户部尚书,武英殿的大学士。
这位靳老先生的儿子靳贵一生为人正真,学问广博,简重静默,不轻易臧否人物。对朝政的议论总是出于公心,上朝时他侃侃正言,讲起话来来有条有理,令人佩服。多次主持科举考试,提倡典雅,反对浮华文风。深受朝中官员的敬重!靳贵下朝后回府读书,心地清静,沉默少言,自己读书写文之外,又用心教育子女,居家俭约,曾作《师俭堂》以示子孙。
孔老夫子教导我们,“己所不欲,勿施于人”,常常能换位思考。今天我们见色起淫心,这样对待人家的妻女,换个位置,人家也这样对待我们的妻女,我们能接受吗?
愈难的事情能做到,上天降的福铁定是愈厚;容易的事福没有那么大,难的事福就厚。
一般男人对于男女的欲望是比较难忍的,他能够忍下来;还有对于生儿子的欲望,也能够忍下来,能够把这两个重要的欲望“难忍能忍”,那他的功德就是非常的大。
所以这个靳老先生不愿意违背自己的初心,“难忍处能忍”,能忍住自己可能会断子嗣,忍住女色当前,还是能保持他的初心,这个都是很不容易的,所以“天降之福亦厚”。
毗陵生曾在《醒世千家诗》中写下这样一首诗:“一言尚欲告同心,万恶淫先祸最深。禄寿功名今削尽,但留话柄满词林。” 万恶淫为首,这个“淫”字所造下的祸根最深。它不仅会把今生的功名利禄以及寿命统统削尽,而且还会留下自己和子孙恶名话柄。
在古代,上至圣贤智者,下到书生平民,都知道万恶淫为首,男女之非礼行为万万做不得的道理。因为这人生祸福旦夕早已注定,人若是想要改变,使自己的人生向好的方向发展,就必须要积德行善,止息恶行。但如果肆意妄为,造尽恶业,尤其是男女邪淫,那么自己本有的福分也会被立刻削去。
古人说:“万恶淫为首,天灾人祸必随之。”在所有的罪恶劣迹中,邪淫行为是排在首位的,做此事,天灾人祸必定紧紧跟随其后。然而“天道祸淫,不加悔过之人。”天地虽然会降祸于邪淫之人,却不会降祸在猛然反省的人身上。
人人有欲望,但是懂得克制欲望,才能真正成长,才能够真正成事,才能够为自己和子孙积累阴骘功德。如果你曾经做过邪淫之事,耗损了阴德,使得自己生活不顺坎坷,那也不要悲观绝望。只要可以幡然醒悟,诚心忏悔改过,不再犯。
知错能改,善莫大焉。认识到自己所犯之错误,誓愿洗心革面,重新做人,真诚忏悔过往,决心断恶修善,后不再造。
现在网络科技发达,各种引人邪思妄念的文章、图片、视频充斥网络之上,难免一时受到污染。一旦有邪淫念头生起,念起即觉,要立即觉悟,把邪淫的念头消灭在萌芽之中。
如果见人沉迷纵欲享乐之中,不能自拔,要生悲悯之心;见善书、善人、善事,转发劝戒邪淫,劝善文章,劝人行善,要随喜功德,生赞叹之心,助其完成。
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