《法华经》之“十如是“ : 众生本来是佛,性海圆觉

易度门 2013-08-24 20:00

众生本来是佛,性海圆觉。

众生因为执着不同,形成有差别相的三界六道。

但三界六道对执着的众生是实有的,对从时空中解脱的佛菩萨如梦幻,如性海掀起的聚沫和波浪。

从过去无始劫以来,到永无止境的未来际,所有的生命都被困在“时空”中不能解脱。

唯有“如来”了知时空的虚幻,唯有“如来”证知时空的虚幻,从而了知在时空中众生所有的梦境,所有梦境中的执着。

“如来”用种种比喻、方便、善巧说法导引众生从迷茫、执着中解脱。因众生执着处不同,故佛说出无量法门、无量智慧的见地。

只是佛不断在破众生梦中的执着,最终的目的不是令你继续在梦中生活的无忧无虑,而是为了让你从梦中醒来,最终成佛。

这即是佛在《法华经》中所讲,他出世唯一的使命就是说出佛的知见,开启众生本有的佛智,令众生成佛。

如:

小乘弟子希望离苦得乐,佛说四圣谛。但小乘弟子不知苦也是梦中的苦,本来虚幻。有一个“离”的念头已经执着了,会继续做梦;

阿罗汉厌离生死流转,佛说寂灭为乐。但“寂灭”是相对于“生死”而确立的,阿罗汉如果不能了知“生死流转”本来虚幻,那这个“寂灭相”仍在梦中,所以阿罗汉的涅槃叫“有余涅槃”,并未从梦中醒来;

缘觉众生通过思维佛说的十二因缘法,认为断灭其中一缘,生死的轮转即可结束。这仍然还在梦中,因他们不知道,十二因缘法中的每一个缘都本来虚幻。既然虚幻,有断灭的心,已生起执着,会继续做梦;

菩萨众,虽志求佛道,佛为说“六度”。但菩萨如有“佛相”可成,有“众生相”可度就是执着,这仍然在梦中,无法醒来,因佛与众生只是梦中的假相。

真相是:

梦境消失,众生本来就是佛,并无众生可度,“佛果”可得。

所以,佛在《法华经》中讲到三乘佛学,只是破众生在梦中的执着,只是打开众生执着的工具,有时打开一处执着,只是一个小悟,众生还并不能完全从梦中醒来——大彻大悟。

但佛出世的目的只是为了叫醒你,并不是陪你在梦中解决你在梦中不断出现的问题。

所以佛在《法华经》中说,我只以“一佛乘”普度众生,没有三乘。

佛法也只有一实相:本来如是。

有人会问,我们本来是佛,性海圆觉,为什么我们会做梦迷失?

其实,佛与众生也只是说法的一个方便比喻,当众生的执着破尽时,佛也不存在。

“佛”是相对于“众生”立的一个假名。

因人类处在二元对立的执着中,需依止“佛相”来破“众生相”。

当“佛相”与“众生相”都消失时,性海圆觉,一切如如,即佛在《法华经》中说的“十如是”。

“性海圆觉”无“智慧相”可得,因我们本来没有“无明”,只有“如是”:

如是相
如是性
如是体
如是力
如是作
如是因
如是缘
如是果
如是报
如是本末究竟

(方便品第二)
“如是”的意思是“就是这样”,这就是佛,这就是佛的圆觉。

每位众生本性一切具足:自性本自清净;自性本不生灭;自性本自具足;自性本无动摇;自性能生万法。

佛就是这样。

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