第十四卷梵行品
543至546頁，善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀迦。毘佛略。阿浮陀達磨。優波提舍。善男子。何等名為修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅經。何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四眞諦。是故流轉久處生死没大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者為說何事。佛時知己即因本經。以偈頌曰。
我昔與汝等   不見四眞諦
是故久流轉   生死大苦海
若能見四諦   則得斷生死
生死既已盡   更不受諸有
是名祇夜經。何等名為授記經。如有經律如來說時為諸天人受佛記莂。汝阿逸多。未來有王。名曰儴佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。何等名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂。
諸悪莫作   諸善奉行
自净其意   是諸佛教
是名伽陀經。何等名為優陀那經。如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即自說言。比丘當知。一切諸天夀命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是諸經無問自說。是名優陀那經。何等名為尼陀那經。如諸經偈所因根本為他演說。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫随與水穀而復還放。世尊知其本末因缘。而說偈言。
莫輕小悪   以為無殃
水滴雖微   漸盈大器
是名尼陀那經。

546至547頁，何等名為阿波陀那經。如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。何等名為伊帝目多伽經。如佛所說。比丘當知。我出世時所可說者。名曰戒經。鳩留秦佛出世之時。名甘露鼓。拘那含牟尼佛時。名曰法鏡。迦葉佛時。名分别空。是名伊帝目多伽經。何等名為闍陀伽經。如佛世尊本為菩薩時修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去作鹿作羆作麞作兔。作粟散王轉輪聖王。龍金翅鳥。諸如是等。行菩薩道時所可受身。是名闍陀伽經。何等名為毘佛略經。所謂大乘方等經典。其義廣大猶如虚空。是名毘佛略經。何等名為未曾有經。如彼菩薩初出生時無人扶持。即行七步放大光明遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白項拘佛邊聽法。如魔波旬變為青牛行瓦鉢間。令諸瓦鉢相互撐触無所傷損。如佛初出生入天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等經名未曾有經。何等名為優波提舍經。如佛世尊所說諸經。若作論議分别廣說辯其相貌。是名優波提舍經。菩薩若能如是了知十二部經。名為知法。

547至550頁，云何菩薩摩訶薩知義。菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義。是名知義。云何菩薩摩訶薩知時。善男子。菩薩善知如是時中任修寂静如是時中任修精進。如是時中任修捨定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定具足般若波羅蜜。是名知時。云何菩薩摩訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足者。所謂飲食衣藥行住坐卧睡寤語默。是名知足。善男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是去來、如是正念、如是善行、如是問如是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾。善男子。是菩薩知如是等是刹利眾婆羅門眾居士眾沙門眾。應於是眾如是行來如是坐起。如是說法如是問答。是名知眾。善男子。云何菩薩摩訶薩知人尊卑。善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當知信者是善。其不信者不名為善。復次信有二種。一者常往僧坊。二者不往。菩薩當知其往者善。其不往者不名為善。往僧坊者復有二種。一者禮拜。二者不禮拜。菩薩當知禮拜者善。不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種。一者聽法。二者不聽法。菩薩當知聽法者善。不聽法者不名為善。其聽法者復有二種。一至心聽。二不至心。菩薩當知至心聽者則名為善。不至心者不名為善。至心聽法復有二種。一者思義。二者不思義。菩薩當知思義者善。不思義者不名為善。其思義者復有二種。一如說修行。二不如說行。如說行者是則名善。不如說行不名為善。如說行者復有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。二者迴向無上大乘。利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者最上最善。善男子。如諸寳中如意寳珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩薩於人天中最勝最上不可譬喻。善男子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七善法。菩薩住是七善法已得具梵行。

休息偷盗获十种功德。何等为十？
一者、具大果报为事决断，
二者、所有财物不共他有，
三者、不共五家，
四者、众人爱敬无有厌足，
五者、游行诸方无有留难，
六者、行来无畏，
七者、以乐布施，
八者、不求财宝自然速得，
九者、得财不散，
十者、身坏命终得生善道。
诸仁者，是名休息偷盗得十种功德。若能以此休息偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土具足种种华果树林、衣服、璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。-----《大方等大集月藏经》

为什么不求往生?极乐世界那么样的好，真的是幸福、自在、美满，为什么不去?弥勒菩萨代我们向佛请教。请看经文：

　　【慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】

　　释迦牟尼佛在世，讲《无量寿经》，把阿弥陀佛极乐世界，介绍给我们，为什么会有一类众生不能接受，不求往生，这是什么原因?念老的注解说，「慈氏大士，以无缘大慈」，慈是爱众生，帮助众生离苦得乐。帮众生离苦叫大悲，帮众生得乐叫大慈，无缘，无条件的，无条件的大慈大悲。怜悯，悯就是怜悯，念著末世中。由此可知，往生多的，多半都能接受的，都能依教奉行的，生到极乐世界。正法时候多，像法时候也不少，现在是佛的末法时期，末法一万年，今年是第二个一千年，求生极乐世界的人少了，学佛的人还有，没有像法时期的多。末法确实，地球上人口增长了，增加了，学佛的人没增加。这什么原因?是「有一类众生，虽亦修善，但不求生西方净土。故发斯问」。看到这个事实真相，提出来向佛请教。

　　下面世尊答覆。答覆里面分了好几小段。请看经文：

　　【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】

　　佛说出来了。佛的答覆，念老的白话讲解，「此一类众生，缺少智慧，迷恋天人之福，故不愿生。」

　　我们细心观察现在这个社会，人从小到老追求什么?最明显的，追求地位，地位愈高愈好，追求财富，财富愈多愈好，享尽人间的福报。他连天都不相信。这个世间许许多多的宗教，都是以生天为终极的目标，只有佛教这一家例外，他不求生天，他求生极乐世界。我们要看清楚。什么原因?天道是好，好到什么程度我们无法想像。为什么不求?经上讲的『智慧微浅』，没智慧，有聪明，没智慧。现在人追求的知识，知道得愈多愈好，智慧忘掉了，智慧里面有知识，知识里面没智慧。这摆在我们眼前，我们看得很清楚，看得很明白。想想三千年前佛说的，好像就是对我们现在人说的一样。不是他的推想，不是他的预测，他真实智慧，广大智慧，确实看到了，听到了，明白了。

　　下面这一段，「问答免轮回之所以」。这是佛法强调的，特别强调的。为什么要讲免轮回?轮回真苦!佛在经上告诉我们，三途一堕五千劫，太可怕了!堕到三途，什么时候有机会再得人身?五千劫以后有一个机会。这个机会错过了，再一个五千劫。轮回里最可怕的无间地狱，造极重的罪业，我们看看这个世间造作罪业的人，特别要紧的是自己要想想，我做了没有?这个重要，跟自己的关系太大了。