问：修净土人需要禅家开示吗？
答：净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。
～印光法师文钞．复何慧昭居士书
答：净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。
～印光法师文钞．复何慧昭居士书
祖师西来意，禅宗公案。指禅宗初祖菩提达摩自西天来到中土的目的，禅籍中屡见。
禅宗初祖菩提达摩自西方之印度来到中国传弘禅法，对「其真意为何？」
如何是祖师西来意，庭前柏树子，仔细体会体会这个公案。
在佛陀时代，每当清晨，佛和弟子们手捧饭钵以经行的方式走入村庄乞食。他们具足正念，安祥而庄严，悠然自得地行进。此情此景无疑在深深地感染着每座村庄的人们。这本身就是一种无声的开示。
临济祖师说，我们轻轻地踏在大地上，而不是踩在水面上，也不是飞翔在空中。我们在此轻松安祥地行路而心无旁骛，这本身就意味着修行，这就是神通。死尸是不会行走的。活着本身就是美妙的奇迹。你是否能发现这个地球、这个世界本身就是奇迹，取决于你是否生活在当下，是否正念。即使有轮回、苦难，也只是美好的影现和转化。在当下，我们已经站在净土上了。无须企求于未来,无须造作劬劳，就让云是云，你是你，莲 花是莲花。你自己活着，你自己就要走路。
不要让你的念头轻易地流失，过去心不可得，未来心不可得，应当住于刹那刹那常新的当下。 当下便常乐我净，一切圆满。正念的经行是体验实相的妙法。第一步的迈出，都蕴含无限，妙不可言。生活在正念的当下是如此美妙而亲切。如果你心不在焉，即使你与心爱的人形影不离，也无法尝到爱的愉悦，如果爱人的人不在当下，那种爱只是一具空壳。
佛陀是修行人所爱的，若是你心中充满妄想杂念，远离当下，佛陀会很伤心。佛陀就是我们的导师、父母，在经行时，吸气时你就默念：“佛陀，母亲；佛陀，母亲”；呼气时你就默念：“我在当下，我在这里。”把全身心投入当下的每一刹那，佛即与你为伴，与你同体，你在佛亦在。佛是老师，你是学生，师生的配合美妙之极。佛是母亲，你是儿女，母子心心相融。
真实的柏树是生机盎然、清新活泼的，既不抽象也不死板。仔细地观照柏树，一切生命的美妙都呈现于此。柏树就在这里，与你同在，令你感到如此亲切。当你深入观照柏树时,你就会看到赵州禅师的微笑。赵州禅师经常教导弟子以正念来观照生活的一切细节，来吃茶，来洗钵，不放过任何一个细行。
有一天早上，一位弟子问他：“如何是祖师西来意？”赵州禅师慈悲地用手一指柏树说：“庭前柏树子。”这就告诉我们，不要执著拘泥于事物的名相，而要在当下去观照真如实相。我们不知道此人是否因此开悟，但这个故事广为流传。柏树就是真如，蓝天就是般若，你的同修是这样，明月、花丛也都是这样。
禅宗初祖菩提达摩自西方之印度来到中国传弘禅法，对「其真意为何？」
如何是祖师西来意，庭前柏树子，仔细体会体会这个公案。
在佛陀时代，每当清晨，佛和弟子们手捧饭钵以经行的方式走入村庄乞食。他们具足正念，安祥而庄严，悠然自得地行进。此情此景无疑在深深地感染着每座村庄的人们。这本身就是一种无声的开示。
临济祖师说，我们轻轻地踏在大地上，而不是踩在水面上，也不是飞翔在空中。我们在此轻松安祥地行路而心无旁骛，这本身就意味着修行，这就是神通。死尸是不会行走的。活着本身就是美妙的奇迹。你是否能发现这个地球、这个世界本身就是奇迹，取决于你是否生活在当下，是否正念。即使有轮回、苦难，也只是美好的影现和转化。在当下，我们已经站在净土上了。无须企求于未来,无须造作劬劳，就让云是云，你是你，莲 花是莲花。你自己活着，你自己就要走路。
不要让你的念头轻易地流失，过去心不可得，未来心不可得，应当住于刹那刹那常新的当下。 当下便常乐我净，一切圆满。正念的经行是体验实相的妙法。第一步的迈出，都蕴含无限，妙不可言。生活在正念的当下是如此美妙而亲切。如果你心不在焉，即使你与心爱的人形影不离，也无法尝到爱的愉悦，如果爱人的人不在当下，那种爱只是一具空壳。
佛陀是修行人所爱的，若是你心中充满妄想杂念，远离当下，佛陀会很伤心。佛陀就是我们的导师、父母，在经行时，吸气时你就默念：“佛陀，母亲；佛陀，母亲”；呼气时你就默念：“我在当下，我在这里。”把全身心投入当下的每一刹那，佛即与你为伴，与你同体，你在佛亦在。佛是老师，你是学生，师生的配合美妙之极。佛是母亲，你是儿女，母子心心相融。
真实的柏树是生机盎然、清新活泼的，既不抽象也不死板。仔细地观照柏树，一切生命的美妙都呈现于此。柏树就在这里，与你同在，令你感到如此亲切。当你深入观照柏树时,你就会看到赵州禅师的微笑。赵州禅师经常教导弟子以正念来观照生活的一切细节，来吃茶，来洗钵，不放过任何一个细行。
有一天早上，一位弟子问他：“如何是祖师西来意？”赵州禅师慈悲地用手一指柏树说：“庭前柏树子。”这就告诉我们，不要执著拘泥于事物的名相，而要在当下去观照真如实相。我们不知道此人是否因此开悟，但这个故事广为流传。柏树就是真如，蓝天就是般若，你的同修是这样，明月、花丛也都是这样。
#人生如意[超话]# 第二个字是「摄」。凡是佛法，一定能摄受众生。牛顿发现了万有引力，但不知其所以然。因为万法都是一个本体，它没有办法不互相吸引。当年维摩诘居士助佛弘法，以种种开示教化佛的弟子们，要根据众生不同的根机传不同的法，这是方便法中的「摄」。
当年文殊菩萨代众请法：「佛啊！您快要涅槃啦，能不能把四十九年所讲之法，给我们再讲一遍啊？」文殊菩萨是以方便的「摄」来向佛请法，佛眼睛一瞪：「我哪讲了一句法？」这个「我」字讲得特别重，佛的本义是，「哪有我？我就是你！哪有讲什么法？法就是你们！」佛是从根本上来讲这个「摄」。没有哪一法不是你，没有哪一法不是我。为什么我们能把佛法听懂？并不是因为有这个法，并不是因为佛会讲法，因为我们本来就是这个法。为什么佛讲法我们能听懂？因为「佛即是我，我即是佛」，要这样来观照。所以这里的「摄」跟前面的「贯」是同一个理啊！
「我没有讲过一法」，这本来是方便说，但有些人把它解释为「断灭空」，或者最多把它解释为禅宗的性空，而漏掉一切万有。
那么我们要破除一个顾虑，没有文化听经能不能听懂啊？告诉大家：只要你沉下心来，即使一个字不识都能把经听懂。因为你就是经，经就是你。如果你心地浮躁，以分别心、轻慢心、挑剔的心来听经闻法，你即使是大学生，即使是博士生、博士后，你也不能入道！因为佛不度无缘之人。你自己的邪知见已经把你与真理隔离开来。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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当年文殊菩萨代众请法：「佛啊！您快要涅槃啦，能不能把四十九年所讲之法，给我们再讲一遍啊？」文殊菩萨是以方便的「摄」来向佛请法，佛眼睛一瞪：「我哪讲了一句法？」这个「我」字讲得特别重，佛的本义是，「哪有我？我就是你！哪有讲什么法？法就是你们！」佛是从根本上来讲这个「摄」。没有哪一法不是你，没有哪一法不是我。为什么我们能把佛法听懂？并不是因为有这个法，并不是因为佛会讲法，因为我们本来就是这个法。为什么佛讲法我们能听懂？因为「佛即是我，我即是佛」，要这样来观照。所以这里的「摄」跟前面的「贯」是同一个理啊！
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