努力保障自己的幸福并维持与其他事物的关系，即是自我之过程。不过这分努力纯属徒劳，因为在我们看似坚实的世界里不断出现裂隙，有不断的生死循环与持续的变易。
我们对自我的连续与实在感，只不过是一种幻觉，实则并没有自我、灵魂这回事。自我是由一连串混乱产生的，自我的过程实际上包含稍纵即逝的迷惑、瞋恚及贪执——它们都只存在于那一瞬间。既然我们无法抓住眼前这一刻，当然也无法抓住我与我之所有，使它们成为坚实的东西。
自我与其他事物关联之经验，其实是短暂的偏见、稍纵即逝的念头。
如果我们快速产生这些飞逝的念头，即会造成连续、稳固的错觉；正像看电影一样，个别的画面很快地放映，会产生连续动作之幻象。
所以，视自我及他物为实有、连续，只不过是我们构想的成见；而一旦有了如是想法，我们就操控自己的思想将之强化，同时唯恐有任何反证——正是这种对真相披露的恐惧，以及对无常的否定禁锢了我们。唯有接受无常，方能使我们有机会死、有空间重生、有可能将生命当成一种创造过程来欣赏。

了解“无我”（egolessness）可分二阶段。
在第一阶段，我们须看清自我并非一实体，它是无常的、不断改变的，是我们的观念造成它看似实在的。因此，我们的结论是：自我并不存在。不过我们仍然规画了一个微妙的无我观念，仍然有一无我的监视者——一位与无我认同并确保其存在之监视者——而第二阶段是看穿这种微妙的观念并将监视者舍弃。因此，真正的无我并不具无我的观念。
在第一阶段时，似乎有一个人在看着无我；
到了第二阶段，此人已不复存在。
在第一阶段，我们看出没有固定的实体，因为所有的东西都是与他物相对的；而在第二阶段，我们了解：相对观念需要一个监视者盯着它、肯定它，这又引入另一相对的观念——监视者与被监视之对象。
若说无我之存在是由于事物不断变更，这论点未免过于薄弱，因为我们仍然将改变当成某种实存之物。无我并不仅是“因为事物是不连续的，所以我们抓不住任何东西”的观念；真正的无我是连“不连续”也不存在，意即我们不应执着在“不连续”这一观念上。事实上，并非“不连续”在运作，我们感到的不连续乃是不安全之产物——它只是个概念而已。任何对于现象背后或现象当中的“一体性”（oneness）观念也莫不如此。

无我的观念常被误用，以致混淆了生、苦与死的真义。问题出在我们一旦有了无我以及生、苦、死的观念之后，我们很容易自我娱乐或自我辩解地说：痛苦不存在！因为没有“我”来感受；生与死也不存在！因为没有人来做见证——这种说法不过是低劣的逃避现实罢了。
空性的哲理时常被如下的解释所扭曲：“没有人来受苦，所以有谁在乎？如果你觉得苦，那一定是你的幻觉。”这纯粹只是说词、空话。我们可以读到这样的话，我们也可以这样想想，但是当我们真正受苦时，仍能无动于衷吗？当然不能！苦，可是比说说空话强烈得多的。对于无我的真正了解超越戏论的，抛开对无我的概念，方能使我们充分体验苦、生与死，因为那样才是除去了哲学的填衬。
要点在于我们必须放弃所有标准，所有关于是怎样、又该怎样的观念，然后才有可能直接经验现象的独特性与其生动之处。我们会发现有无穷空间让我们经验事物、让经验产生并消失；运作发生在广阔的虚空之中，无论是什么运作——苦与乐、生与死等等——都不互相干扰，它们最丰沛的滋味从而被体验出来。无论是酸、是甜，它们被如实、完整地品尝，而没有为了使之更可爱体面而添加的哲学装点或情感色彩。
我们从未被生命的陷井所困，因为时时存有创造的机会与即兴创作的挑战。讽刺的是，当看清并承认无我之后，我们可能发现受苦中含有福祐，无常涵盖持续或永恒，而无我正蕴藏了实体所必需的土性。然而这种超脱的幸福、持续与存在，绝不是建立在幻想、观念或恐惧的基础之上的。
我们对自我的连续与实在感，只不过是一种幻觉，实则并没有自我、灵魂这回事。自我是由一连串混乱产生的，自我的过程实际上包含稍纵即逝的迷惑、瞋恚及贪执——它们都只存在于那一瞬间。既然我们无法抓住眼前这一刻，当然也无法抓住我与我之所有，使它们成为坚实的东西。
自我与其他事物关联之经验，其实是短暂的偏见、稍纵即逝的念头。
如果我们快速产生这些飞逝的念头，即会造成连续、稳固的错觉；正像看电影一样，个别的画面很快地放映，会产生连续动作之幻象。
所以，视自我及他物为实有、连续，只不过是我们构想的成见；而一旦有了如是想法，我们就操控自己的思想将之强化，同时唯恐有任何反证——正是这种对真相披露的恐惧，以及对无常的否定禁锢了我们。唯有接受无常，方能使我们有机会死、有空间重生、有可能将生命当成一种创造过程来欣赏。

了解“无我”（egolessness）可分二阶段。
在第一阶段，我们须看清自我并非一实体，它是无常的、不断改变的，是我们的观念造成它看似实在的。因此，我们的结论是：自我并不存在。不过我们仍然规画了一个微妙的无我观念，仍然有一无我的监视者——一位与无我认同并确保其存在之监视者——而第二阶段是看穿这种微妙的观念并将监视者舍弃。因此，真正的无我并不具无我的观念。
在第一阶段时，似乎有一个人在看着无我；
到了第二阶段，此人已不复存在。
在第一阶段，我们看出没有固定的实体，因为所有的东西都是与他物相对的；而在第二阶段，我们了解：相对观念需要一个监视者盯着它、肯定它，这又引入另一相对的观念——监视者与被监视之对象。
若说无我之存在是由于事物不断变更，这论点未免过于薄弱，因为我们仍然将改变当成某种实存之物。无我并不仅是“因为事物是不连续的，所以我们抓不住任何东西”的观念；真正的无我是连“不连续”也不存在，意即我们不应执着在“不连续”这一观念上。事实上，并非“不连续”在运作，我们感到的不连续乃是不安全之产物——它只是个概念而已。任何对于现象背后或现象当中的“一体性”（oneness）观念也莫不如此。

无我的观念常被误用，以致混淆了生、苦与死的真义。问题出在我们一旦有了无我以及生、苦、死的观念之后，我们很容易自我娱乐或自我辩解地说：痛苦不存在！因为没有“我”来感受；生与死也不存在！因为没有人来做见证——这种说法不过是低劣的逃避现实罢了。
空性的哲理时常被如下的解释所扭曲：“没有人来受苦，所以有谁在乎？如果你觉得苦，那一定是你的幻觉。”这纯粹只是说词、空话。我们可以读到这样的话，我们也可以这样想想，但是当我们真正受苦时，仍能无动于衷吗？当然不能！苦，可是比说说空话强烈得多的。对于无我的真正了解超越戏论的，抛开对无我的概念，方能使我们充分体验苦、生与死，因为那样才是除去了哲学的填衬。
要点在于我们必须放弃所有标准，所有关于是怎样、又该怎样的观念，然后才有可能直接经验现象的独特性与其生动之处。我们会发现有无穷空间让我们经验事物、让经验产生并消失；运作发生在广阔的虚空之中，无论是什么运作——苦与乐、生与死等等——都不互相干扰，它们最丰沛的滋味从而被体验出来。无论是酸、是甜，它们被如实、完整地品尝，而没有为了使之更可爱体面而添加的哲学装点或情感色彩。
我们从未被生命的陷井所困，因为时时存有创造的机会与即兴创作的挑战。讽刺的是，当看清并承认无我之后，我们可能发现受苦中含有福祐，无常涵盖持续或永恒，而无我正蕴藏了实体所必需的土性。然而这种超脱的幸福、持续与存在，绝不是建立在幻想、观念或恐惧的基础之上的。
#情感# 有的时候让你受伤的并非是陌生人的言行，而是让你非常敬重或喜欢的人有一天却对你无视、非常的冷淡，让你无从适应，不知道是自己哪里做错了无意中得罪了他。内心像被撕开了一个口子，要好多天的自我安抚和舔舐才能渐渐走出来，然后选择遗忘和远离。
其实你可能压根就没有做错什么，也没有啥需要反省的。只不过是对方的自恋受损了，他需要通过这种冷暴力来迫使你对他的绝对服从。一旦你妥协了，那么你们之间会经常地上演这种戏码。时间长了，你会越来越觉得自己有问题，然后被对方精准拿捏。
可一旦你看见了真相，愿意接受真相，那么你会很快从这段糟糕的关系中脱身，不再理会他的无视和冷淡，你会发现你堵塞窒息的心豁然开朗了。
这种情况在友情、爱情甚至是亲戚之间都会发生，每个人第一次碰到这种情况的时候都会苦恼伤心，甚至是委屈自己迁就他人，但这并不会让关系变好，自己也难以开心。
唯有看见真相并接受真相，才能忍痛止损，以后也就见怪不怪了。
（匿名用户）
其实你可能压根就没有做错什么，也没有啥需要反省的。只不过是对方的自恋受损了，他需要通过这种冷暴力来迫使你对他的绝对服从。一旦你妥协了，那么你们之间会经常地上演这种戏码。时间长了，你会越来越觉得自己有问题，然后被对方精准拿捏。
可一旦你看见了真相，愿意接受真相，那么你会很快从这段糟糕的关系中脱身，不再理会他的无视和冷淡，你会发现你堵塞窒息的心豁然开朗了。
这种情况在友情、爱情甚至是亲戚之间都会发生，每个人第一次碰到这种情况的时候都会苦恼伤心，甚至是委屈自己迁就他人，但这并不会让关系变好，自己也难以开心。
唯有看见真相并接受真相，才能忍痛止损，以后也就见怪不怪了。
（匿名用户）
《平凡的世界》里有这样一句话：
“在这世界上，不是所有美好的事情，都能按照自己的愿望存在。当我们遇到不痛快时，不妨用通达的态度来面对，也许生活会变得可爱得多。”
生活的真相从来都是泥沙俱下，鲜花和荆棘并存的。唯有想得开，放得下，人生才能越活越通透。
《菜根谭》中有写：君子事来而心始现，事去而心随空。
活得通透自在的人，往往都留有“一半清醒，一半醉”的明智，他们懂得不断调整自己的步伐，来慢慢适应脚下的路。
“在这世界上，不是所有美好的事情，都能按照自己的愿望存在。当我们遇到不痛快时，不妨用通达的态度来面对，也许生活会变得可爱得多。”
生活的真相从来都是泥沙俱下，鲜花和荆棘并存的。唯有想得开，放得下，人生才能越活越通透。
《菜根谭》中有写：君子事来而心始现，事去而心随空。
活得通透自在的人，往往都留有“一半清醒，一半醉”的明智，他们懂得不断调整自己的步伐，来慢慢适应脚下的路。
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