【真信切愿念佛丨求生西方为宗旨】
〇舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。～《佛说阿弥陀经》
〇净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信愿行三法为宗。
［真信］：则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
［切愿］：则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
［念佛］：则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。～《印光法师文钞》
〇念佛方法：念南无阿弥陀佛圣号，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！念佛的乐趣，唯有真念佛的人自己知道。 ～印光法师
〇舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。～《佛说阿弥陀经》
〇净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信愿行三法为宗。
［真信］：则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
［切愿］：则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
［念佛］：则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。～《印光法师文钞》
〇念佛方法：念南无阿弥陀佛圣号，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！念佛的乐趣，唯有真念佛的人自己知道。 ～印光法师
#弘愿寺[超话]# 只有念佛，才能真正持戒精严
法雨流芳/净宗法师
“若不念佛，戒不精故”。一个人再怎样持戒，如果不念佛的话，持戒持得再好，那都不算持得好，就叫持戒持得不精。如果念佛的话，那就不一样了，所谓“念念称名常忏悔”。
即使个人根机比较陋劣，戒律松散，但是因为念佛，阿弥陀佛给你托了底，哪里有破有漏，那么随犯随忏，这样戒就精严了。
这不是从众生根机说他这个人是精进持戒之机，这是说法的功能作用。这让我们对于念佛跟持戒的关系有了进一步的认识，就是持戒一定要归入念佛，只有一个念佛的人，才有资格说持戒精严，持戒才有它的效果。
因为戒行背后之所以能成立，有更本质的内容是念佛为本。
怎么说呢？
我们就谈戒吧。不管人天小戒还是二乘小戒，乃至《梵网经》大乘菩萨戒里三世诸佛已诵、当诵、今诵，那是普遍性的大乘戒体。之所以戒能够成立，最初的因缘为什么谈得上戒？要发得戒体，不然哪里谈有戒呢？戒就没有了。
它的来源在哪里？“三归羯磨所发”，都一定是归依佛、归依法、归依僧，在三归心这种羯磨作法当中才能发起。不管是小乘戒、大乘戒，戒体都是三归羯磨所发的。
请问，三归不是以念佛为主吗？
首先开头就是归依佛、归依法、归依僧。归依佛，三归是以归依佛作为宗主，所以放在第一。法是佛所证，僧是佛弟子。归依佛之后自然是归依法、归依僧，就在这里边了。
所以，归依佛就是说的念佛。南无佛，“‘南无’者，即是归命”。念佛自然念三宝，念佛、念佛之法、念佛之弟子，这都是说念佛的。
如果从大乘角度说修行六念，上品上生里面说修行六念，六念是什么？念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。如果以大乘佛法意义来说，一切大乘经典归宗结顶之处就是念佛。
善导大师解释“专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德”，以大乘意义来说这一切归入于六念，都归入念阿弥陀佛功德，所以“专念为首”。然后才次第普及到念法、念僧、念戒、念舍、念天。也就是说念戒，戒也要以念佛为本，以念佛为首，以专念阿弥陀佛马首是瞻，作为龙头，其他都跟着它后面转。
我们按照这样的理解，把整部《观经》从序分到正宗分到流通分，给它串一遍，一线贯通。
序分里面先标三世诸佛净业正因，这是说三福。三福当中世福、戒福、行福，戒福就是这里通途所理解的三世诸佛之教。即使是戒福，也是作为净业正因，先作为散善显行提出来。这里说得还不明白，总之是说和往生净土、成就净业相关联了。
因为序分意义还没完全展示，到正宗分定善示观，正宗分的示观显示佛力观、愿力观就是导入专心念佛。合在一起就是三世诸佛净业正因，是专修念佛为正宗之要。
三世诸佛的三福之所以能称为“净业正因”，是归入专心念佛，它才能成为净业正因。由此之故，在流通分那里就赞叹念佛是什么？“当坐道场，生诸佛家”，所以“道场真因”，“道场”指的是坐道场成佛了，成佛的真因在哪里？归入念佛。
“三世诸佛净业正因”，似乎说起来是靠这三福来成佛，其实是通过示观就知道念佛是道场正因，是“佛家正业”，“生诸佛家”嘛，能往生到诸佛之家，“即净土是也”，这个正业是什么？念佛为正定之业。
“如是乃显三世道同”，就知道所谓“三世诸佛净业正因”，什么因？念佛为正因；什么果？道场佛家，这是从起为因念佛，到最终成佛，所谓“念佛成佛”，这是三世诸佛共同一致的，没有差别的无上菩提道。
这只有祖师才有这样深入的智慧法眼、宗眼，清清楚楚地明白一代佛教的宗旨，由此通达诸佛心要。
所以在《观念法门》里面引《般舟经》，直接解释说“三世正觉，皆念弥陀而成”。随顺三世诸佛之教，讲的就是念南无阿弥陀佛。
法雨流芳/净宗法师
“若不念佛，戒不精故”。一个人再怎样持戒，如果不念佛的话，持戒持得再好，那都不算持得好，就叫持戒持得不精。如果念佛的话，那就不一样了，所谓“念念称名常忏悔”。
即使个人根机比较陋劣，戒律松散，但是因为念佛，阿弥陀佛给你托了底，哪里有破有漏，那么随犯随忏，这样戒就精严了。
这不是从众生根机说他这个人是精进持戒之机，这是说法的功能作用。这让我们对于念佛跟持戒的关系有了进一步的认识，就是持戒一定要归入念佛，只有一个念佛的人，才有资格说持戒精严，持戒才有它的效果。
因为戒行背后之所以能成立，有更本质的内容是念佛为本。
怎么说呢？
我们就谈戒吧。不管人天小戒还是二乘小戒，乃至《梵网经》大乘菩萨戒里三世诸佛已诵、当诵、今诵，那是普遍性的大乘戒体。之所以戒能够成立，最初的因缘为什么谈得上戒？要发得戒体，不然哪里谈有戒呢？戒就没有了。
它的来源在哪里？“三归羯磨所发”，都一定是归依佛、归依法、归依僧，在三归心这种羯磨作法当中才能发起。不管是小乘戒、大乘戒，戒体都是三归羯磨所发的。
请问，三归不是以念佛为主吗？
首先开头就是归依佛、归依法、归依僧。归依佛，三归是以归依佛作为宗主，所以放在第一。法是佛所证，僧是佛弟子。归依佛之后自然是归依法、归依僧，就在这里边了。
所以，归依佛就是说的念佛。南无佛，“‘南无’者，即是归命”。念佛自然念三宝，念佛、念佛之法、念佛之弟子，这都是说念佛的。
如果从大乘角度说修行六念，上品上生里面说修行六念，六念是什么？念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。如果以大乘佛法意义来说，一切大乘经典归宗结顶之处就是念佛。
善导大师解释“专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德”，以大乘意义来说这一切归入于六念，都归入念阿弥陀佛功德，所以“专念为首”。然后才次第普及到念法、念僧、念戒、念舍、念天。也就是说念戒，戒也要以念佛为本，以念佛为首，以专念阿弥陀佛马首是瞻，作为龙头，其他都跟着它后面转。
我们按照这样的理解，把整部《观经》从序分到正宗分到流通分，给它串一遍，一线贯通。
序分里面先标三世诸佛净业正因，这是说三福。三福当中世福、戒福、行福，戒福就是这里通途所理解的三世诸佛之教。即使是戒福，也是作为净业正因，先作为散善显行提出来。这里说得还不明白，总之是说和往生净土、成就净业相关联了。
因为序分意义还没完全展示，到正宗分定善示观，正宗分的示观显示佛力观、愿力观就是导入专心念佛。合在一起就是三世诸佛净业正因，是专修念佛为正宗之要。
三世诸佛的三福之所以能称为“净业正因”，是归入专心念佛，它才能成为净业正因。由此之故，在流通分那里就赞叹念佛是什么？“当坐道场，生诸佛家”，所以“道场真因”，“道场”指的是坐道场成佛了，成佛的真因在哪里？归入念佛。
“三世诸佛净业正因”，似乎说起来是靠这三福来成佛，其实是通过示观就知道念佛是道场正因，是“佛家正业”，“生诸佛家”嘛，能往生到诸佛之家，“即净土是也”，这个正业是什么？念佛为正定之业。
“如是乃显三世道同”，就知道所谓“三世诸佛净业正因”，什么因？念佛为正因；什么果？道场佛家，这是从起为因念佛，到最终成佛，所谓“念佛成佛”，这是三世诸佛共同一致的，没有差别的无上菩提道。
这只有祖师才有这样深入的智慧法眼、宗眼，清清楚楚地明白一代佛教的宗旨，由此通达诸佛心要。
所以在《观念法门》里面引《般舟经》，直接解释说“三世正觉，皆念弥陀而成”。随顺三世诸佛之教，讲的就是念南无阿弥陀佛。
称名念佛容易往生，在于完全依靠弥陀愿力
慧净上人 今读书 今天
第三点显第十八愿之“乃至十念”之“十念”，即是临终之十声“称名念佛”
第十八愿愿文之中的：
至心信乐，欲生我国，乃至十念。
这三句十二个字，也是净土宗的基柱之一，其重要可知；尤其“乃至十念”四个字，是往生的正定业，对念佛往生人绝对重要，因此对这四个字的解释，必须正确，不容丝毫的错解。下品下生的经文对“乃至十念”有如下的解释：
如是至心，令声不绝，具足十念。
上下二文一比对，岂不是显示第十八愿所讲的“乃至十念”就是口业的称念，而且是专称“南无阿弥陀佛”佛名，不是称念其他的诸佛菩萨。
文字两两对照几乎一致，内容也彼此相吻合。
隋朝以来，有些大德依自宗教理解释净土宗，解释第十八愿，则难免偏离净土宗的宗旨与特色，也错解了第十八愿的真正意涵。
譬如有人引用《阿含经》的“十念”来解释，哪十念呢？一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。以这十种念来解释第十八愿的“乃至十念”。很明显，这十种念与“具足十念，称南无阿弥陀佛”是风马牛不相及的，与净土法门也没有关系。所以，以《阿含经》的十念来解释第十八愿的“乃至十念”是彻彻底底错误的。
另外，也有人引用《弥勒菩萨所问经》的十种慈悲心来解释“乃至十念”，那也是错误的，与第十八愿的“乃至十念”也是完全没有关系的。
为什么他们的解释会不正确呢？根本原因在于他们没有用纯正的净土经论来解释净土教义。净土宗的教义，唯有以纯正的净土经论来解释，真正的意涵才能显示出来，如果以他宗的经典、教理来解释净土宗的教义，那一定会偏差，所谓“差之毫厘，谬以千里”，这样，念佛人就无法正确理解弥陀愿力慈悲的救度，失去往生成佛的真实大利。
现在我们以净土宗的经论来解释净土宗的经文，用经文来对照经文，比如刚才所说的下品下生经文所讲的“如是至心，令声不绝，具足十念”来看第十八愿所讲的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，当下就一目了然：这里所讲的“十念”就是十声南无阿弥陀佛，是指口业的称名念佛。
净土宗念佛，除了不是其他的十种念之外，也不是四种念佛当中的其他三种念佛。四种念佛是指：实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。净土宗所讲的是称名念佛。
为什么弥陀的救度是要众生称名念佛呢？因为如果是其他三种念佛，不只下品下生的根机做不到，我们也做不到。而弥陀大慈大悲，就是要让我们所有的苦恼众生都能够在今生今世，乃至现在就往生有分、往生一定，都能够安心欢喜地安住在念佛当中，而不会有所退转或改变。也就是要让我们晓得：往生极乐世界是容易的，连我们这样烦恼强盛、业障深重的愚人、罪人也有分，而且今世、现在就能够确定往生有分了。
如果第十八愿的“乃至十念”不是“称名念佛”，而是《阿含经》所讲的十念，或是《弥勒菩萨所问经》所讲的十种慈悲心的话，那我们在场绝大部分人——包括我就往生无分了。这样，这个法门跟我们就没有关系了，净土宗就成为自力修行的法门，而不是佛力救度的法门；阿弥陀佛也不是大慈大悲、大愿大力，他的爱心有限，力量不够，因为他不能救度我们，他所救度的是能做到《阿含经》所讲的十念的人，或者是能做到《弥勒菩萨所问经》所讲的十种慈悲心的人。
同理，如果十念念佛不是称名念佛，而是实相念佛或观想、观像念佛的话，我们同样也不能往生，因为这些我们也做不来。如果是那样的话，也不能显现出阿弥陀佛的大慈大悲、大愿大力。
“乃至十念”唯有称名念佛，才能显出阿弥陀佛是大慈大悲、大愿大力，能够救度我们，令我们往生有分。即使五逆十恶、具诸不善的罪业深重的凡夫，也能口称佛名而往生，何况我们，何况十方所有一切圣凡、善恶众生，怎么会不往生呢！
“乃至十念”的“念”，龙树菩萨以《观经》及《小经》之意解释为“称名”“执持称名号”，而净土宗另一位祖师昙鸾大师在其《往生论注》最后之结论，也简明扼要地解释说：
佛愿力故，十念念佛，便得往生。
说明依靠弥陀愿力，乃至十念地称名念佛，便容易往生；之所以称名念佛容易往生，在于完全依靠弥陀愿力。
此“本愿称名”之净土宗根本义，到了素有“弥陀化身”之称的善导大师，更是淋漓尽致地加以发挥，此若阅读《善导大师全集》，便可一目了然。
所以，下品下生的这段经文——“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”，对净土宗以及我们念佛人来说，是非常重要的，可说是我们的生命，是我们往生的根据、往生的保证。
在此略举善导大师解释第十八愿之文十二则如下：
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
佛说一切众生根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
法照大师也解释说：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。
弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。
西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
慧净上人 今读书 今天
第三点显第十八愿之“乃至十念”之“十念”，即是临终之十声“称名念佛”
第十八愿愿文之中的：
至心信乐，欲生我国，乃至十念。
这三句十二个字，也是净土宗的基柱之一，其重要可知；尤其“乃至十念”四个字，是往生的正定业，对念佛往生人绝对重要，因此对这四个字的解释，必须正确，不容丝毫的错解。下品下生的经文对“乃至十念”有如下的解释：
如是至心，令声不绝，具足十念。
上下二文一比对，岂不是显示第十八愿所讲的“乃至十念”就是口业的称念，而且是专称“南无阿弥陀佛”佛名，不是称念其他的诸佛菩萨。
文字两两对照几乎一致，内容也彼此相吻合。
隋朝以来，有些大德依自宗教理解释净土宗，解释第十八愿，则难免偏离净土宗的宗旨与特色，也错解了第十八愿的真正意涵。
譬如有人引用《阿含经》的“十念”来解释，哪十念呢？一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。以这十种念来解释第十八愿的“乃至十念”。很明显，这十种念与“具足十念，称南无阿弥陀佛”是风马牛不相及的，与净土法门也没有关系。所以，以《阿含经》的十念来解释第十八愿的“乃至十念”是彻彻底底错误的。
另外，也有人引用《弥勒菩萨所问经》的十种慈悲心来解释“乃至十念”，那也是错误的，与第十八愿的“乃至十念”也是完全没有关系的。
为什么他们的解释会不正确呢？根本原因在于他们没有用纯正的净土经论来解释净土教义。净土宗的教义，唯有以纯正的净土经论来解释，真正的意涵才能显示出来，如果以他宗的经典、教理来解释净土宗的教义，那一定会偏差，所谓“差之毫厘，谬以千里”，这样，念佛人就无法正确理解弥陀愿力慈悲的救度，失去往生成佛的真实大利。
现在我们以净土宗的经论来解释净土宗的经文，用经文来对照经文，比如刚才所说的下品下生经文所讲的“如是至心，令声不绝，具足十念”来看第十八愿所讲的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，当下就一目了然：这里所讲的“十念”就是十声南无阿弥陀佛，是指口业的称名念佛。
净土宗念佛，除了不是其他的十种念之外，也不是四种念佛当中的其他三种念佛。四种念佛是指：实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。净土宗所讲的是称名念佛。
为什么弥陀的救度是要众生称名念佛呢？因为如果是其他三种念佛，不只下品下生的根机做不到，我们也做不到。而弥陀大慈大悲，就是要让我们所有的苦恼众生都能够在今生今世，乃至现在就往生有分、往生一定，都能够安心欢喜地安住在念佛当中，而不会有所退转或改变。也就是要让我们晓得：往生极乐世界是容易的，连我们这样烦恼强盛、业障深重的愚人、罪人也有分，而且今世、现在就能够确定往生有分了。
如果第十八愿的“乃至十念”不是“称名念佛”，而是《阿含经》所讲的十念，或是《弥勒菩萨所问经》所讲的十种慈悲心的话，那我们在场绝大部分人——包括我就往生无分了。这样，这个法门跟我们就没有关系了，净土宗就成为自力修行的法门，而不是佛力救度的法门；阿弥陀佛也不是大慈大悲、大愿大力，他的爱心有限，力量不够，因为他不能救度我们，他所救度的是能做到《阿含经》所讲的十念的人，或者是能做到《弥勒菩萨所问经》所讲的十种慈悲心的人。
同理，如果十念念佛不是称名念佛，而是实相念佛或观想、观像念佛的话，我们同样也不能往生，因为这些我们也做不来。如果是那样的话，也不能显现出阿弥陀佛的大慈大悲、大愿大力。
“乃至十念”唯有称名念佛，才能显出阿弥陀佛是大慈大悲、大愿大力，能够救度我们，令我们往生有分。即使五逆十恶、具诸不善的罪业深重的凡夫，也能口称佛名而往生，何况我们，何况十方所有一切圣凡、善恶众生，怎么会不往生呢！
“乃至十念”的“念”，龙树菩萨以《观经》及《小经》之意解释为“称名”“执持称名号”，而净土宗另一位祖师昙鸾大师在其《往生论注》最后之结论，也简明扼要地解释说：
佛愿力故，十念念佛，便得往生。
说明依靠弥陀愿力，乃至十念地称名念佛，便容易往生；之所以称名念佛容易往生，在于完全依靠弥陀愿力。
此“本愿称名”之净土宗根本义，到了素有“弥陀化身”之称的善导大师，更是淋漓尽致地加以发挥，此若阅读《善导大师全集》，便可一目了然。
所以，下品下生的这段经文——“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”，对净土宗以及我们念佛人来说，是非常重要的，可说是我们的生命，是我们往生的根据、往生的保证。
在此略举善导大师解释第十八愿之文十二则如下：
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
佛说一切众生根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
法照大师也解释说：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来；不简贫穷将富贵，不简下智与高才；不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。
弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；一切众生皆度脱，称名即得罪消除。
如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。
西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。
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