《襟期》——新永説字，引首闲章：文章同看。
诠释：
襟期（jīn qī）：
1.襟懷、志趣。
北齊·髙澄《與侯景書》：“繾綣襟期，綢繆素分。”
《北史·李諧傳》：“庶弟 蔚 ，少清秀，有襟期倫理，涉觀史傳，兼属文詞。”
明·唐寅《遊焦山》詩：“亂流尋梵刹，洒酒瀉襟期。”
清·王晫《今世説·容止》：“ 梁 苍巖襟期瀟洒，意度廓落，大類 坡僊 。”
2.猶心期。指人與人之間的相互期許。
元·袁易《寄吴中諸友·馮景説》詩：“早託襟期合，能容禮灋疏。”
清·陳夢雷《絕交書》：“廻恖十載襟期，怳如一夢，人生不幸，寧有是哉！”
襟（jīn），本义指衣服领口相交的部分，又指衣服的胸前部分。襟的位置正对胸口，所以又比喻为胸怀、抱负；又指姐妹的丈夫之间的称呼。
其形体最早见于西周金文，外部是“衣”，作形旁，意指这个字的本义与衣着有关；内部是“金”，作声旁，指示这个字的读音。金文字形， 隶定后为“䘳”，因为“金”仅为声旁，其声符还可以换成“今”“禁”等，其义仍不变。
1.古代指衣的交领。
《尔雅·释器》：“衣眦谓之襟。”
2.衣服的胸前部分。
杜甫《蜀相》诗：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
3.大襟；衣襟；对襟。
（文言）襟在衣前，因用以借指前面。
陆机《赠从兄车骑》诗：“安得忘归草，言树背与襟。”
古籍释义：
①䘳：经典作“襟”，也作“衿”。
②交衽：徐灝《说文段注笺》：“衣前䘳内外相交，故谓之交衽。”
《郑风》：青青子衿。毛曰：青衿，青领也。
《方言》：衿谓之交。按“䘳”之字一变为“衿”，再变为“襟”，字一耳。
《玉藻》：侍于君，视带以及袷，注皆云交领也。袷者，交领之正字，其字从合。
《左传》：作襘，从会与从合一也；交领宜作“袷”。
《汉石经》：青青子䘳。
期（qī、jī），汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于春秋金文，古字形从日其声；或从月其声。期的本义一般认为是会合，一说指约定的时间，读作（qī）。“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期（jī）”。
“期”字金文写作都是以“日”表意（表示时间）、以“其”表音的上下结构的形声字。本义是约定或约定的日期。
“月”是形旁，“其”是声旁。月有阴晴圆缺，古人观察月亮以判断、计算时间，所以当约定的日期讲的“期”字也可以用“月”作形旁。但这一从“月”形体却从此以后固定了下来。
“期”指约定的时期，引申为约定的日子，也叫“期”。现代汉语也常说“不期而遇”，引申为等候盼望所约的人，也就是等待、希望、期待。期望是对未来的事物和人有所希望和等待，常说“不辜负期望”。文言有“不期然而然”语，又说成“不期而然”，指没料到如此而竟然如此。
“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。
期（qī ）：动词 。
1.约会；会合。
《国语·周语中》：“火之初见，期于司里。”
《诗经·鄘风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”
马融《长笛赋》：“薄凑会而凌节兮，驰趣期而赴踬。”
2.期望；期待；期盼；期求；期许、
预知；料想。
《荀子·不苟》：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。”
《说文解字》注：会也。会者，合也。期者，要约之意，所以为会合也。
《周礼·质人》《士虞礼》：古文“期年”字作“基”。从月，月犹时也，要约必言其时。
3.期：信也、会也、限也。
《说文》：会也。
《易·归妹》：归妹愆期。
《书·大禹谟》：耄期倦于勤。《礼·曲礼》：百年曰期颐。注：期，犹要也。
《书·大禹谟》：期于予治。传：期，当也，当于治体。
《玉篇》：时也，契约也。
《广韵》：信也，限也。
《尔雅·释宫》：八达谓之崇期。注：四道交出。
《易·系辞》：凡三百有六十当期之日。
《释文》：期，本又作“朞”。
《汉淳于长夏承碑》：於穆皇祖，天挺应期。佐时理物，绍从先轨。
诠释：
襟期（jīn qī）：
1.襟懷、志趣。
北齊·髙澄《與侯景書》：“繾綣襟期，綢繆素分。”
《北史·李諧傳》：“庶弟 蔚 ，少清秀，有襟期倫理，涉觀史傳，兼属文詞。”
明·唐寅《遊焦山》詩：“亂流尋梵刹，洒酒瀉襟期。”
清·王晫《今世説·容止》：“ 梁 苍巖襟期瀟洒，意度廓落，大類 坡僊 。”
2.猶心期。指人與人之間的相互期許。
元·袁易《寄吴中諸友·馮景説》詩：“早託襟期合，能容禮灋疏。”
清·陳夢雷《絕交書》：“廻恖十載襟期，怳如一夢，人生不幸，寧有是哉！”
襟（jīn），本义指衣服领口相交的部分，又指衣服的胸前部分。襟的位置正对胸口，所以又比喻为胸怀、抱负；又指姐妹的丈夫之间的称呼。
其形体最早见于西周金文，外部是“衣”，作形旁，意指这个字的本义与衣着有关；内部是“金”，作声旁，指示这个字的读音。金文字形， 隶定后为“䘳”，因为“金”仅为声旁，其声符还可以换成“今”“禁”等，其义仍不变。
1.古代指衣的交领。
《尔雅·释器》：“衣眦谓之襟。”
2.衣服的胸前部分。
杜甫《蜀相》诗：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
3.大襟；衣襟；对襟。
（文言）襟在衣前，因用以借指前面。
陆机《赠从兄车骑》诗：“安得忘归草，言树背与襟。”
古籍释义：
①䘳：经典作“襟”，也作“衿”。
②交衽：徐灝《说文段注笺》：“衣前䘳内外相交，故谓之交衽。”
《郑风》：青青子衿。毛曰：青衿，青领也。
《方言》：衿谓之交。按“䘳”之字一变为“衿”，再变为“襟”，字一耳。
《玉藻》：侍于君，视带以及袷，注皆云交领也。袷者，交领之正字，其字从合。
《左传》：作襘，从会与从合一也；交领宜作“袷”。
《汉石经》：青青子䘳。
期（qī、jī），汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于春秋金文，古字形从日其声；或从月其声。期的本义一般认为是会合，一说指约定的时间，读作（qī）。“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期（jī）”。
“期”字金文写作都是以“日”表意（表示时间）、以“其”表音的上下结构的形声字。本义是约定或约定的日期。
“月”是形旁，“其”是声旁。月有阴晴圆缺，古人观察月亮以判断、计算时间，所以当约定的日期讲的“期”字也可以用“月”作形旁。但这一从“月”形体却从此以后固定了下来。
“期”指约定的时期，引申为约定的日子，也叫“期”。现代汉语也常说“不期而遇”，引申为等候盼望所约的人，也就是等待、希望、期待。期望是对未来的事物和人有所希望和等待，常说“不辜负期望”。文言有“不期然而然”语，又说成“不期而然”，指没料到如此而竟然如此。
“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系，表示“会合”之义。
期（qī ）：动词 。
1.约会；会合。
《国语·周语中》：“火之初见，期于司里。”
《诗经·鄘风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”
马融《长笛赋》：“薄凑会而凌节兮，驰趣期而赴踬。”
2.期望；期待；期盼；期求；期许、
预知；料想。
《荀子·不苟》：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。”
《说文解字》注：会也。会者，合也。期者，要约之意，所以为会合也。
《周礼·质人》《士虞礼》：古文“期年”字作“基”。从月，月犹时也，要约必言其时。
3.期：信也、会也、限也。
《说文》：会也。
《易·归妹》：归妹愆期。
《书·大禹谟》：耄期倦于勤。《礼·曲礼》：百年曰期颐。注：期，犹要也。
《书·大禹谟》：期于予治。传：期，当也，当于治体。
《玉篇》：时也，契约也。
《广韵》：信也，限也。
《尔雅·释宫》：八达谓之崇期。注：四道交出。
《易·系辞》：凡三百有六十当期之日。
《释文》：期，本又作“朞”。
《汉淳于长夏承碑》：於穆皇祖，天挺应期。佐时理物，绍从先轨。
六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
在吗？分享一家靠谱的珠宝店，买珠宝更安心！
今天给大家种草一个设计师品牌
一个独具匠心的珠宝品牌-- RETAO/N读道✨
.
开在城南金融城的这家珠宝店，主理人左娜
拥有十余年珠宝从业经历，专注为顾客提供
高级珠宝定制服务，同时也是芭莎珠宝设计师
.
RETAO/N读道珠宝专注打造高端翡翠
高品质祖母绿、绝地武士尖晶石及红蓝宝石等
高级珠宝，很适合日常工作搭配和晚礼服搭配
.
每件读道的作品都选用高品质原石
拍卖级的珠宝，穿戴起来时尚优雅
特别是他们家的「彩宝」，灰常漂亮！
能够彰显出一个人的气质！非常值得入手！
喜欢珠宝的朋友，一定要来这里挑一挑
.
店 名：RETAO/N读道珠宝
⏰营业时间：10:00-22:00
地 址：合景摩方L108 读道珠宝
.
#成都探店 ##珠宝[超话]#珠宝设计展 https://t.cn/A6xM4HsM
今天给大家种草一个设计师品牌
一个独具匠心的珠宝品牌-- RETAO/N读道✨
.
开在城南金融城的这家珠宝店，主理人左娜
拥有十余年珠宝从业经历，专注为顾客提供
高级珠宝定制服务，同时也是芭莎珠宝设计师
.
RETAO/N读道珠宝专注打造高端翡翠
高品质祖母绿、绝地武士尖晶石及红蓝宝石等
高级珠宝，很适合日常工作搭配和晚礼服搭配
.
每件读道的作品都选用高品质原石
拍卖级的珠宝，穿戴起来时尚优雅
特别是他们家的「彩宝」，灰常漂亮！
能够彰显出一个人的气质！非常值得入手！
喜欢珠宝的朋友，一定要来这里挑一挑
.
店 名：RETAO/N读道珠宝
⏰营业时间：10:00-22:00
地 址：合景摩方L108 读道珠宝
.
#成都探店 ##珠宝[超话]#珠宝设计展 https://t.cn/A6xM4HsM
✋热门推荐