子之所慎，齐，战，疾。

先生平常谨慎的有三件事:一斋戒，二战阵，三疾病。

慎:不轻视，不怯对。

齐:读斋。古人祭前之斋，变食迁坐，齐其思虑之不齐，将以交神明。子日:“我不与祭，如不祭。”若于斋不慎，则亦祭如不祭矣。

战:众之死生所关，故必慎。
疾:吾身生死所关，故必慎。

《集解》:“孔安国曰，此三者人所不能慎，而夫子独能慎之。

齐即斋戒，《礼记.祭统》日:“及时将祭，君子乃斋。”又曰:“君子之斋也，专致其精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以齐之，定之之谓斋，斋者精明之至也，然后可以交于神明也。”皇《疏》:“齐之言齐也。人心有欲，散漫不齐，故将接神，先自宁静，变食迁坐，以自齐洁也。时人漫神，故于斋不慎，而孔子慎之也。”

战者，《说文》:“战，斗也。”王道不侵人，但御人之入侵，故不免于战。刘氏《正义》说:“慎战，谓临事而惧，好谋而成也。《礼器》云:子日，我战则克，祭则受福，盖得其道。此之谓也。”

疾者疾病，最惧误于庸医，乱投药石。《曲礼》云:“医不三世，不服其药。

此章亦言道命。神明、战争、疾病三者，皆有不可知，则亦皆有命。慎处其所不可知，即是道。孔子未尝屡临战事，则此章殆亦孔子平日之言。

子谓颜渊曰:用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。子路曰:子行三军则谁与。子曰:暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

先生告颜渊说:“有用我的，则将此道行于世。不能有用我的，则将此道藏于身。只我与你能这样了。”子路说:“先生傥有行三军之事，将和谁同事呀?”先生说:“徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要临事能小心谨慎，好谋始作决定的人，我才和他同事吧。”

“用之”者，犹言如有用我也。“行”者行其道也。“舍之”者，舍是舍弃，不为世用，道不行也。用之则行，道行得通则行。舍之则藏，道行不通则藏。行藏无非为道。此惟孔子与颜子能然。

子路勇于行，且长于军事，故问孔子，若行三军，则与谁俱。

孔子即示以领军之道。首言暴虎冯河，虽死而无悔者，吾不许可也。“暴虎冯河”是成语，冯音凭。《诗.小雅.小旻》:“不敢暴虎，不敢冯河”，暴虎是徒手搏虎，冯河是徒步渡河。次言必须临事而惧，好谋而成。惧则不轻敌，谋则操胜算，是故能我战则克也。

子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

译文：子路说如果您带兵作战，那会让谁辅助呢？孔子说徒手斗猛虎，赤脚过深河，至死不悔的人，我是不需要的。我需要的是那种懂得敬畏，小心行事，以智谋取胜的人。

文章中的三军，不是现代的海陆空军，当时还是车战，中军、左军、右军称为三军。孔子听了子路说老师，假使你打仗，你带谁？总不能带颜回吧？他营养不良，体力都不够，你总得带我吧？他说子路，像你这种脾气，要打仗也绝不带你。

你就像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳过去，跳不过也想跳，这样有勇无谋怎么行？而且一鼓作气，看起来蛮英勇，死了都不后悔，这种做法是冤枉去送死。子路这样的勇，不是大勇。孔子的学问种，智、仁、勇三个字是相连的，真正的大勇，一定要有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开。

孔子说，一个统帅的修养，一定要做到“临事而惧，好谋而成”。所谓临事而惧，并不是怕事，而是说任何一件事到手上，开始时就是怕会失败，所以要考虑周详，不自作聪明；到事情终于来了，则“好谋而成”，不怕了，必须要用智慧，各方面都设想周到，促其成功，这才是统驭人才的基本修养。