佛说：佛教人生八苦虽苦、娑婆世界虽难，但能做到十善业也可自渡

佛教中又讲人死后会经历多个世界，如西方的极乐世界便是世人争相前往之地，而十八层地狱却又是大家避之不及的所在。同时也告诫世人佛教中人生有八苦，而且还有所谓的娑婆世界，这些虽苦虽难，但能做到十善业也可自渡。下面就先来分别认识一下吧：

人生八苦

八苦分别是生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛。

一、生苦。谓众生于中阴阶段，由一念贪爱之心，揽父母遗体，于母腹中受胎，内热煎煮，身形渐成，处生脏之下，熟脏之上，狭窄压迫，如同牢狱，不得自由。十月出胎，冷热之风吹身，及衣服等物轴体，肌肤柔，如被物刺。又人有富、贫，相貌有美、丑、我缺，是为生苦。

二、老苦。人到年老，气血衰败，现衰老相，发白面皱，耳聋眼花，精神恍惚，语言倒，四肢软，行动困难，生活不能自理，甚或被人轻慢，无可奈何，是为劳苦。


三、病苦。由妄心起动，或寒暑相侵，引起四大不调，百病俱发，恶疾缠身，痛烈难忍，失自由分，是为病苦。

四、死苦。人临命终，神识溃烂，六根无主，四大坏散，风刀割截，舍报归冥，无处希望，阁罗殿上，战战兢兢，是为死苦。

五、求不得苦。有所愿求，即愿望求取，但得不到满足，求与得中间总有差距，今心悬优，而不得安，是为求不得苦。

六、怨增会苦。冤家会到一起，格外嗔恨烦恼，甚至要骂、要打、要杀，本求远离，反而相集，是为怨憎会苦。

七、爱别离苦。亲人故去了，别离了，不因至亲至爱就不故去，不别离，爱还得别离，是名爱别离苦。

八、五阴炽盛苦。由色受想行识五种虚妄之法，覆盖真性，使心地阴暗，无所明了，而积集生老病死等，是为五阴炽盛苦。

“娑婆”，梵语音译，意译“堪忍”。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂烩之所。

从空间上看，宇宙是没有边际的。从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。佛将“一个日月所照”，称为一个“小世界”，相当于如今时代所指的一个行星系，我们所在为太阳系。

一千个小世界组成一个“小千世界”，相当于现代话所指的一个恒星系，我们所在为银河系。一千个小千世界组成个“中千世界”，一千个中千世界组成一个“大千世界”，人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”。

字宙由无数个大千世界组成，所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。

每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世，教化着那里的众生。我们所在的大千世界称作“安婆世界”。

根据佛教的说法，“娑婆世界”有两层意思：一层意思是“娑婆世界”的众生罪孽深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”。

另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。

十善业

十善业包括：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。

或称为十善业道，包括：一不杀生而慈心于仁；二、不偷盗而义利节用：三、不邪淫而贞良守礼；四、不妄语而诚实无欺；五、不两舌而无争是非：六、不恶口而出言慈和：七、不绮语而言说有礼；八、不悭贪而慈心舍施；九、不嗔恚而慈忍积福；十、不愚痴而多闻增智。

古有“地狱不空。誓不成佛”的地藏菩萨，渡地狱一切恶鬼冤魂要比我们生而为人困难的多，所以不要在未来的日子自怨自怜，更应该积极乐观的面对生活，学会无常，学会放下，学会更随心的过自己的生活。

高古地方玉珠搭配老金刚菩提手串

地方玉尺寸：对孔 1.5 直径 1.7
金刚菩提直径 1.15

金刚具有坚硬无比，无坚不摧之意，有可摧毁一切邪恶之力，金刚菩提佩戴身上，驱邪避祸，可增吉祥。这串老金刚由于历经加持，包浆厚重，颜色红润，最简单的搭配，散发出的迷人古色，极富美感！老地方玉珠给整串金刚菩提高一个档次，观其皮壳包浆温润，风化细腻，属于茶余饭后的美品，让人爱不释手。

#香泉泉香# 明代戏曲家汤显祖在《送客避和州》诗中写道“晓色连古观，春香太子泉”；清代和州学正吴本锡在《太子汤》诗中写道：“旧时太子汤泉水，流入山溪饮夜猿”，说的就是香泉。香泉历史悠久，文化灿烂，已有一千多年历史。南朝·梁昭明太子萧统于大通年间（527—529）在如方山萧家藏经寺读书时，患有疥癣，久治不愈，后在乡人指引下曾至此淋浴而愈，于是乘兴写下“天下第一汤”，从此香泉名扬天下，故香泉又名香淋泉、平疴泉、太子汤。身体康复后的昭明太子，在此完成了名垂千古的《昭明文选》。历代文人如王安石、贺铸、李之仪、张孝祥、王守仁、庄昶、戴重、程敏政等先后来香泉，并均有题咏。#文保有方[超话]#