阴阳，天地间最大的学问
万物不离阴阳，当你懂了阴阳，就能了解事物的发展规律。这是中国人的智慧精华，你可以用它去阐释任何事情，一切无不以阴阳为准则。
概括起来，阴阳有着六大规律。掌握了这六大规律，你就拥有了一种辩证、全面、整体、圆融的思维。
1、阴阳一体：自然界的万事、万物、万象，都同时存在着阴阳两个方面。它们虽对立又互相统一，变化之中而生成万物。
2、阴阳互生：阴阳互相作为自己存在的前提，互相依存，互为作用，都不能孤立存在。所谓“孤阴不生，孤阳不长”。
3、阴阳消长：阴阳的变化始终处在此消彼长、此进彼退的动态平衡之中。
4、阴阳转化：阴阳消长的程度会不断拉大，拉大到临界点就会物极必反，向反方向转化，阳变阴、阴变阳。比如昼夜交替、四季轮回。
5、阴阳互补：阳中有阴，阴中有阳；你中有我，我中有你。阴阳既是互补，又是彼此变化的内因。
6、阴阳吸斥：同性相斥，异性相吸。这种现象在自然界中比比皆是，比如男女才会组成一个家庭，两个公鸡在一起就会相斗。
万物不离阴阳，当你懂了阴阳，就能了解事物的发展规律。这是中国人的智慧精华，你可以用它去阐释任何事情，一切无不以阴阳为准则。
概括起来，阴阳有着六大规律。掌握了这六大规律，你就拥有了一种辩证、全面、整体、圆融的思维。
1、阴阳一体：自然界的万事、万物、万象，都同时存在着阴阳两个方面。它们虽对立又互相统一，变化之中而生成万物。
2、阴阳互生：阴阳互相作为自己存在的前提，互相依存，互为作用，都不能孤立存在。所谓“孤阴不生，孤阳不长”。
3、阴阳消长：阴阳的变化始终处在此消彼长、此进彼退的动态平衡之中。
4、阴阳转化：阴阳消长的程度会不断拉大，拉大到临界点就会物极必反，向反方向转化，阳变阴、阴变阳。比如昼夜交替、四季轮回。
5、阴阳互补：阳中有阴，阴中有阳；你中有我，我中有你。阴阳既是互补，又是彼此变化的内因。
6、阴阳吸斥：同性相斥，异性相吸。这种现象在自然界中比比皆是，比如男女才会组成一个家庭，两个公鸡在一起就会相斗。
世尊出世之后，世界一片祥和：作恶的人，也变得善良了；生病的人，也没有了痛苦；战争的国家，也停下战火，国泰民安。
人们沉浸在最美好的世界里，净饭王为了庆祝太子的出生，给他取了世间最美好的名字——乔达摩·悉达多。翻译成汉语，则是“一切义成”的意思，佛的出世，一切皆能成就。
一、摩耶夫人，真的离开了吗？
01．使命完成，示现生死
然而，就在佛出世的第七天，在一切美好、快乐的时刻，世尊的母亲——摩耶夫人，没有任何病苦征兆，突然就去世了，离开了热闹的人间。
这对于普通父母而言，绝对是一件悲伤之事。20年漫长的等待，终于盼来了可爱、完美的王子，还来不及给他关爱与拥抱，就匆匆离开了人世。
对于小孩子而言，何尝不是一种缺憾。还在襁褓之中，就失去母亲温暖的怀抱；无论将来如何美好，终究不能看一眼慈母的微笑，也无法身旁孝养。
这只是凡夫的观念而已，我们所能知道的时空，太狭小，太短暂，看不到天上、地狱的世界，更看不到十方世界诸佛菩萨的庄严净土。
若以我们的思维来度量圣人的境界，就像一只小蚂蚁对着人类的飞机评头论足，再聪明的蚂蚁，也无法形容飞机的原理。我们也是如此，用尽一切美好语言，也难以描述佛菩萨的不可思议境界。
其实，摩耶夫人来到人间的任务，只是为了世尊的宿胎和诞生，使命结束，自然要离开世间，就像瓜熟蒂落，是自然而然的事。
摩耶夫人离开人世后，生到了忉利天宫，是去一个更美好的世界，那里的楼阁、城门，皆由黄金所造，还有种种珍宝，装饰围绕。摩耶夫人来到这里，具有种种神通，安乐自在。
在凡夫看来，摩耶夫人去世了，其实她只是换了一种生命形式存在。我们的生命都是延续的，并不会因为死亡而静止，而是在生死之间，无缝连接。我们在三界轮转，如同水的轮回，或冰，或雪，或水，或雾，或气，无论什么样的形态，变幻不息，生灭无常，变幻了形态，却无法改变水的本质。
02．关心世尊，从未离开
因此，摩耶夫人看似离开了人间，其实从未离开。在佛陀的传记资料中，我们能看到的记载，就有很多次，摩耶夫人出现在佛的生活中。
比如，世尊刚出家之时，示现苦行，精进艰苦，身心疲乏之时，摩耶夫人从天上下降，探望慰问。
世尊成佛后，第七年夏安居时，特别去忉利天上，为母摩耶夫人说法，后来就有了佛教的孝经——《地藏经》。
当佛陀涅槃时，摩耶夫人得知消息，再度从天下降，涕泪悲泣。摩耶夫人来到佛涅槃处，求佛再留半偈佛法，虽然佛的色身已安置在金棺之中，但为了给众生示现无常，也为了显示孝道之理，佛再从金棺中显现于佛母之前，为母留下五句法语：
世间苦空，诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。
这只是我们看到的传记记载，其实这些记载，也不过是示现而已，像演戏一样，只为给众生示现无常的真相。
二、摩耶夫人，真实的境界是怎样？
难道真是的摩耶夫人就在忉利天上吗？
她真的有生死轮回吗？
我们看到的传记，就是摩耶夫人的真实境界吗？
01.超越三界，随意示现
“摩耶”是梵语，翻译为汉语，即是“幻术”的意思。所谓幻术，就是指摩耶夫人在世间的一切示现，只是随顺娑婆世界众生的因缘，方便示现，就像表演一般，可以随意变化。
其实，摩耶夫人真实的境界，早已超越三界六道，证得大愿智幻庄严解脱门，有大神通，大智慧。
《华严经》中说到摩耶夫人十七种身，犹如虚空一样，所行没有障碍，超出一切世间的眼所能明见。唯有普贤菩萨的清净法眼，才能见得到摩耶夫人所现身。
凡夫业障深厚，摩耶夫人在忉利天上的示现，也难以看到；阿罗汉虽然可见，更高的境界就不一定能看到了。所以，善财童子去参善知识，想求见摩耶夫人，最后在是主城神、身众神、罗刹鬼王等帮助、引导下，证得十种清净眼，最后才看到庄严如意复莲花座上，摩耶夫人坐在复座之上，入色身三昧，在一切众生前，示现四十种清净色身。
随后，又随顺一切众生心中所欢乐的，或示现超过他化自在天的天女身，或超过四大天王天的天女身，或者示现超过龙女身，乃至超过人间一切女人身。示现无量色身，只为饶益众生。
02.千佛之母，遍至十方
善财童子看到摩耶夫人示现无量方便门，也有了摩耶夫人一样的色身，然后，他在十方一切摩耶夫人座前，恭敬礼拜，立刻证得无量诸三昧门。他便向摩耶夫人请法，言：“愿为我说，菩萨云何学菩萨行，而得成就。”
摩耶夫人答：
佛子，我已成就菩萨大愿智幻解脱门，是故常为诸菩萨母。
佛子，我于此阎浮提中，迦毗罗城净饭王家，右胁而生悉达太子，现不思议自在神变，如是乃至尽此世界海，所有一切毗卢遮那如来，皆入我身，示现诞生自在神变。
原来，摩耶夫人早已证得解脱，她是诸菩萨母，她在娑婆世界示现右胁生悉达太子时，现出不可思议自在的神变，一切毗卢遮那佛，皆入她的身体中，示现诞生时，种种自在神通。
摩耶夫人不仅仅是释迦佛之母，在贤劫有千佛出世，都是从摩耶夫人胎中应化出世，摩耶夫人是千佛之母；不仅是贤劫千佛之母，一切世界有佛出世，摩耶夫人都去示现，作为佛母。
如此不可思议境界，《华严经》明确说道：
善男子！如此四天下阎浮提中，菩萨受生，我为其母；三千大千世界百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。
然我此身本来无二，非一处住，非多处住。何以故？以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。
善男子！如今世尊，我为其母；往昔所有无量诸佛，悉亦如是而为其母。
善男子！如此世界贤劫之中，过去世时，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛及今世尊释迦牟尼佛现受生时，我为其母。
未来世中，弥勒菩萨从兜率天将降神时，放大光明普照法界，示现一切诸菩萨众受生神变，乃于人间生大族家，调伏众生；我于彼时，亦为其母。
如是乃至楼至如来，在贤劫中，于此三千大千世界，当成佛者，悉为其母。
如于此三千大千世界，如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中，诸有修行普贤行愿，为化一切诸众生者，我自见身悉为其母。
原来，早已证得大愿智幻庄严解脱门的摩耶夫人，可以分身无数，遍至十方，同时在无量诸佛国土，示现为无量诸佛的母亲。娑婆世界看到的摩耶夫人，不过是千百亿化身之一，释迦佛从摩耶夫人应化出世的那一刻，也许十方世界还有无数诸佛，也正从摩耶夫人右胁化生而出呢？
毕竟，时时刻刻都有佛出世，尤其往生到极乐世界一生补处的大菩萨，他们拥有了阿弥陀佛无量光明、无量寿命，拥有了与阿弥陀佛一样的神通智慧，“十地愿行自然彰”，自自然然会披弘誓铠，应化到十方世界，八相成道，广度十方众生。那些从极乐世界到十方成佛的菩萨，摩耶夫人也将示现住胎的母亲。
现在我们念佛，将来往生到极乐世界，自然也要到十方世界示现八相成道，救度众生，摩耶夫人也将成为我们的母亲。那时候，我们也可以随意示现，或从摩耶夫人右胁而出生，或从左胁出生；或从摩耶夫人头顶出生，自在无碍。 https://t.cn/R2WxaNQ
人们沉浸在最美好的世界里，净饭王为了庆祝太子的出生，给他取了世间最美好的名字——乔达摩·悉达多。翻译成汉语，则是“一切义成”的意思，佛的出世，一切皆能成就。
一、摩耶夫人，真的离开了吗？
01．使命完成，示现生死
然而，就在佛出世的第七天，在一切美好、快乐的时刻，世尊的母亲——摩耶夫人，没有任何病苦征兆，突然就去世了，离开了热闹的人间。
这对于普通父母而言，绝对是一件悲伤之事。20年漫长的等待，终于盼来了可爱、完美的王子，还来不及给他关爱与拥抱，就匆匆离开了人世。
对于小孩子而言，何尝不是一种缺憾。还在襁褓之中，就失去母亲温暖的怀抱；无论将来如何美好，终究不能看一眼慈母的微笑，也无法身旁孝养。
这只是凡夫的观念而已，我们所能知道的时空，太狭小，太短暂，看不到天上、地狱的世界，更看不到十方世界诸佛菩萨的庄严净土。
若以我们的思维来度量圣人的境界，就像一只小蚂蚁对着人类的飞机评头论足，再聪明的蚂蚁，也无法形容飞机的原理。我们也是如此，用尽一切美好语言，也难以描述佛菩萨的不可思议境界。
其实，摩耶夫人来到人间的任务，只是为了世尊的宿胎和诞生，使命结束，自然要离开世间，就像瓜熟蒂落，是自然而然的事。
摩耶夫人离开人世后，生到了忉利天宫，是去一个更美好的世界，那里的楼阁、城门，皆由黄金所造，还有种种珍宝，装饰围绕。摩耶夫人来到这里，具有种种神通，安乐自在。
在凡夫看来，摩耶夫人去世了，其实她只是换了一种生命形式存在。我们的生命都是延续的，并不会因为死亡而静止，而是在生死之间，无缝连接。我们在三界轮转，如同水的轮回，或冰，或雪，或水，或雾，或气，无论什么样的形态，变幻不息，生灭无常，变幻了形态，却无法改变水的本质。
02．关心世尊，从未离开
因此，摩耶夫人看似离开了人间，其实从未离开。在佛陀的传记资料中，我们能看到的记载，就有很多次，摩耶夫人出现在佛的生活中。
比如，世尊刚出家之时，示现苦行，精进艰苦，身心疲乏之时，摩耶夫人从天上下降，探望慰问。
世尊成佛后，第七年夏安居时，特别去忉利天上，为母摩耶夫人说法，后来就有了佛教的孝经——《地藏经》。
当佛陀涅槃时，摩耶夫人得知消息，再度从天下降，涕泪悲泣。摩耶夫人来到佛涅槃处，求佛再留半偈佛法，虽然佛的色身已安置在金棺之中，但为了给众生示现无常，也为了显示孝道之理，佛再从金棺中显现于佛母之前，为母留下五句法语：
世间苦空，诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。
这只是我们看到的传记记载，其实这些记载，也不过是示现而已，像演戏一样，只为给众生示现无常的真相。
二、摩耶夫人，真实的境界是怎样？
难道真是的摩耶夫人就在忉利天上吗？
她真的有生死轮回吗？
我们看到的传记，就是摩耶夫人的真实境界吗？
01.超越三界，随意示现
“摩耶”是梵语，翻译为汉语，即是“幻术”的意思。所谓幻术，就是指摩耶夫人在世间的一切示现，只是随顺娑婆世界众生的因缘，方便示现，就像表演一般，可以随意变化。
其实，摩耶夫人真实的境界，早已超越三界六道，证得大愿智幻庄严解脱门，有大神通，大智慧。
《华严经》中说到摩耶夫人十七种身，犹如虚空一样，所行没有障碍，超出一切世间的眼所能明见。唯有普贤菩萨的清净法眼，才能见得到摩耶夫人所现身。
凡夫业障深厚，摩耶夫人在忉利天上的示现，也难以看到；阿罗汉虽然可见，更高的境界就不一定能看到了。所以，善财童子去参善知识，想求见摩耶夫人，最后在是主城神、身众神、罗刹鬼王等帮助、引导下，证得十种清净眼，最后才看到庄严如意复莲花座上，摩耶夫人坐在复座之上，入色身三昧，在一切众生前，示现四十种清净色身。
随后，又随顺一切众生心中所欢乐的，或示现超过他化自在天的天女身，或超过四大天王天的天女身，或者示现超过龙女身，乃至超过人间一切女人身。示现无量色身，只为饶益众生。
02.千佛之母，遍至十方
善财童子看到摩耶夫人示现无量方便门，也有了摩耶夫人一样的色身，然后，他在十方一切摩耶夫人座前，恭敬礼拜，立刻证得无量诸三昧门。他便向摩耶夫人请法，言：“愿为我说，菩萨云何学菩萨行，而得成就。”
摩耶夫人答：
佛子，我已成就菩萨大愿智幻解脱门，是故常为诸菩萨母。
佛子，我于此阎浮提中，迦毗罗城净饭王家，右胁而生悉达太子，现不思议自在神变，如是乃至尽此世界海，所有一切毗卢遮那如来，皆入我身，示现诞生自在神变。
原来，摩耶夫人早已证得解脱，她是诸菩萨母，她在娑婆世界示现右胁生悉达太子时，现出不可思议自在的神变，一切毗卢遮那佛，皆入她的身体中，示现诞生时，种种自在神通。
摩耶夫人不仅仅是释迦佛之母，在贤劫有千佛出世，都是从摩耶夫人胎中应化出世，摩耶夫人是千佛之母；不仅是贤劫千佛之母，一切世界有佛出世，摩耶夫人都去示现，作为佛母。
如此不可思议境界，《华严经》明确说道：
善男子！如此四天下阎浮提中，菩萨受生，我为其母；三千大千世界百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。
然我此身本来无二，非一处住，非多处住。何以故？以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。
善男子！如今世尊，我为其母；往昔所有无量诸佛，悉亦如是而为其母。
善男子！如此世界贤劫之中，过去世时，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛及今世尊释迦牟尼佛现受生时，我为其母。
未来世中，弥勒菩萨从兜率天将降神时，放大光明普照法界，示现一切诸菩萨众受生神变，乃于人间生大族家，调伏众生；我于彼时，亦为其母。
如是乃至楼至如来，在贤劫中，于此三千大千世界，当成佛者，悉为其母。
如于此三千大千世界，如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中，诸有修行普贤行愿，为化一切诸众生者，我自见身悉为其母。
原来，早已证得大愿智幻庄严解脱门的摩耶夫人，可以分身无数，遍至十方，同时在无量诸佛国土，示现为无量诸佛的母亲。娑婆世界看到的摩耶夫人，不过是千百亿化身之一，释迦佛从摩耶夫人应化出世的那一刻，也许十方世界还有无数诸佛，也正从摩耶夫人右胁化生而出呢？
毕竟，时时刻刻都有佛出世，尤其往生到极乐世界一生补处的大菩萨，他们拥有了阿弥陀佛无量光明、无量寿命，拥有了与阿弥陀佛一样的神通智慧，“十地愿行自然彰”，自自然然会披弘誓铠，应化到十方世界，八相成道，广度十方众生。那些从极乐世界到十方成佛的菩萨，摩耶夫人也将示现住胎的母亲。
现在我们念佛，将来往生到极乐世界，自然也要到十方世界示现八相成道，救度众生，摩耶夫人也将成为我们的母亲。那时候，我们也可以随意示现，或从摩耶夫人右胁而出生，或从左胁出生；或从摩耶夫人头顶出生，自在无碍。 https://t.cn/R2WxaNQ
#搜孤救孤# 阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。
行阴就是第七识。譬如暴流：「暴流」，就是在发洪水的时候山上的水往下流。波浪相续，前际后际，不相逾越：后面能不能跑到前面去啊？虽然很猛、很乱、很狂，但它是一切都在有序地操作。这就是比喻因缘果报的流程有一个计划。但是它跟世间法一样，有的计划它赶不上变化。那我们在这一生中乃至在临死前那一段时间里，往往能改变整个的流程，就看你这个时候能不能抓住当下？能不能遇到善缘？所以《法华经》《楞严经》是救命的宝啊！你明白这个道理，一念就可以把无量劫以来的六道轮回的计划推翻。当然即使推翻了，那个债要不要还呢？要还，那还债就变成了菩萨与众生结法缘，你来教化他。为什么用「暴流」来比喻呢？因为我们这个行阴思维的速度非常非常快。
阿难！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。 如是流性：
这是讲的「流性」，流性跟水性不一样，水性就是水性，很平和的在那里，流性就带有动作、造作，它流的速度有多快？佛讲了，它一念就有1280万亿亿次的生住异灭。这么快！我们平时如果一个人眼睛眨一眨就想一个主意，人家就讲这是个机灵鬼。以此就想一想，我们的心力多么不可思议啊！我们现在却把心浪费在这六种意识心上，是不是在这磨洋工啊？我们一念之间可以创造一个大千世界。
不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水：「不因空生」，这个行阴的现前，不是自然而然就现前。我们不起心动念，它能不能现前啊？叫「不因空生」，不是自然而有。「不因水有」，水流是不是一种因缘和合啊？它也不是因缘和合而产生的。如果我们本性中没有这种飞快的流性，你这个水再怎么样，它能不能产生暴流啊？不能的。「亦非水性」，水性是平和的，它没有流性。如果我们在这里不打妄想的话，我们会不会受行阴的那种造化啊？「非离空水」，实际这里还是在重复那个非自然、非因缘，没有水、没有这种缘，那行阴能不能显现出来啊？
若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺：这个流性不是自然而有。如果是虚空能生暴流的话，那完蛋了，我们大家都是大难临头。
若因水有，则此暴流，性应非水。有所有相，今应现在：水是静性，暴流是流性，如果因水有的话，是不是形成了能所的关系啊？因水而有就是能所。我们能看的是这个眼睛，所看的是不是灯啊？眼睛跟灯同时存在。那现在因为水性而有流性，是不是两个东西应该存在啊？「有所有相」，「有」，是水性，是能有，它能产生流性；「所有」，是暴流的流性，是不是两个东西在这里？「今应现在」，应该现在明明白白地现在眼前。那么当水变成暴流的时候，你能不能把它分成不动和动这两种情况？不能，这是打比喻。
若即水性，则澄清时，应非水体：那么现在从第二个角度来讲。如果这个暴流就是水流的话，那么当这个暴流流尽了以后，还应该有没有水了？是不是应该就没有了？可是暴流尽了，那个水它消失了没有？它还在啊。
所以这段比喻，如果第七识就是第八识的话，那么阿罗汉破除了第七识证得了四果罗汉，他是不是应该就是明心见性的菩萨啊？可是他还没有明心见性啊！他识阴第八识还没有破除。所以我们看到这个水不动的时候，是不是第八识好像不动？其实属于打比方，不能全部当真。其实第八识来讲呢，比这个第七识速度还要快，还要微细，简直是不可思议。正因为它太快太细，我们觉察不到它的动，光速比飞机是不是快无量倍？你能不能看到太阳光在飞？看不到，因为它太快了。你看到太阳光是不是很静止？
行阴不是由识阴变出来的，也不是由我们的真心本来面目直接变出来的。我们的真心本来面目本来就是个行阴，但是你如果不造业，它就不能显现出妙用。那么如果我们真心本来面目不是个行阴，你再怎么造业，它能不能显现出行阴的妙用啊？还是归根到一句话，成佛成菩萨、做鬼做畜生，不从修得，为什么？我本来是佛，我本来是鬼，我本来是畜生，不从修得；但是呢，不修也不得。如果你不造佛业就不能成佛，不造鬼业就不能做鬼。
若离空水，空非有外，水外无流：离开了空，离开了水，行不行啊？不行。非空、非水，因为它是本来就有，是自然，是自性。「若离空水」，就是自性。你不要忘记了，它还能随缘呢。如果不能随缘的话，它是不是我啊？它妙不妙啊？所以「若离空水」，离开了空和水，暴流也不能形成。离开了十法界生住异灭种种的现象，我们也不能成佛，也不能做天，也不能做鬼，无从谈起。所以心法不可思议，妙不可言。所以「若离空水，空非有外，水外无流」，是不是我们经常讲的心外无法，法外无心？离开了心什么也没有。
是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷二》）
行阴就是第七识。譬如暴流：「暴流」，就是在发洪水的时候山上的水往下流。波浪相续，前际后际，不相逾越：后面能不能跑到前面去啊？虽然很猛、很乱、很狂，但它是一切都在有序地操作。这就是比喻因缘果报的流程有一个计划。但是它跟世间法一样，有的计划它赶不上变化。那我们在这一生中乃至在临死前那一段时间里，往往能改变整个的流程，就看你这个时候能不能抓住当下？能不能遇到善缘？所以《法华经》《楞严经》是救命的宝啊！你明白这个道理，一念就可以把无量劫以来的六道轮回的计划推翻。当然即使推翻了，那个债要不要还呢？要还，那还债就变成了菩萨与众生结法缘，你来教化他。为什么用「暴流」来比喻呢？因为我们这个行阴思维的速度非常非常快。
阿难！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。 如是流性：
这是讲的「流性」，流性跟水性不一样，水性就是水性，很平和的在那里，流性就带有动作、造作，它流的速度有多快？佛讲了，它一念就有1280万亿亿次的生住异灭。这么快！我们平时如果一个人眼睛眨一眨就想一个主意，人家就讲这是个机灵鬼。以此就想一想，我们的心力多么不可思议啊！我们现在却把心浪费在这六种意识心上，是不是在这磨洋工啊？我们一念之间可以创造一个大千世界。
不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水：「不因空生」，这个行阴的现前，不是自然而然就现前。我们不起心动念，它能不能现前啊？叫「不因空生」，不是自然而有。「不因水有」，水流是不是一种因缘和合啊？它也不是因缘和合而产生的。如果我们本性中没有这种飞快的流性，你这个水再怎么样，它能不能产生暴流啊？不能的。「亦非水性」，水性是平和的，它没有流性。如果我们在这里不打妄想的话，我们会不会受行阴的那种造化啊？「非离空水」，实际这里还是在重复那个非自然、非因缘，没有水、没有这种缘，那行阴能不能显现出来啊？
若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺：这个流性不是自然而有。如果是虚空能生暴流的话，那完蛋了，我们大家都是大难临头。
若因水有，则此暴流，性应非水。有所有相，今应现在：水是静性，暴流是流性，如果因水有的话，是不是形成了能所的关系啊？因水而有就是能所。我们能看的是这个眼睛，所看的是不是灯啊？眼睛跟灯同时存在。那现在因为水性而有流性，是不是两个东西应该存在啊？「有所有相」，「有」，是水性，是能有，它能产生流性；「所有」，是暴流的流性，是不是两个东西在这里？「今应现在」，应该现在明明白白地现在眼前。那么当水变成暴流的时候，你能不能把它分成不动和动这两种情况？不能，这是打比喻。
若即水性，则澄清时，应非水体：那么现在从第二个角度来讲。如果这个暴流就是水流的话，那么当这个暴流流尽了以后，还应该有没有水了？是不是应该就没有了？可是暴流尽了，那个水它消失了没有？它还在啊。
所以这段比喻，如果第七识就是第八识的话，那么阿罗汉破除了第七识证得了四果罗汉，他是不是应该就是明心见性的菩萨啊？可是他还没有明心见性啊！他识阴第八识还没有破除。所以我们看到这个水不动的时候，是不是第八识好像不动？其实属于打比方，不能全部当真。其实第八识来讲呢，比这个第七识速度还要快，还要微细，简直是不可思议。正因为它太快太细，我们觉察不到它的动，光速比飞机是不是快无量倍？你能不能看到太阳光在飞？看不到，因为它太快了。你看到太阳光是不是很静止？
行阴不是由识阴变出来的，也不是由我们的真心本来面目直接变出来的。我们的真心本来面目本来就是个行阴，但是你如果不造业，它就不能显现出妙用。那么如果我们真心本来面目不是个行阴，你再怎么造业，它能不能显现出行阴的妙用啊？还是归根到一句话，成佛成菩萨、做鬼做畜生，不从修得，为什么？我本来是佛，我本来是鬼，我本来是畜生，不从修得；但是呢，不修也不得。如果你不造佛业就不能成佛，不造鬼业就不能做鬼。
若离空水，空非有外，水外无流：离开了空，离开了水，行不行啊？不行。非空、非水，因为它是本来就有，是自然，是自性。「若离空水」，就是自性。你不要忘记了，它还能随缘呢。如果不能随缘的话，它是不是我啊？它妙不妙啊？所以「若离空水」，离开了空和水，暴流也不能形成。离开了十法界生住异灭种种的现象，我们也不能成佛，也不能做天，也不能做鬼，无从谈起。所以心法不可思议，妙不可言。所以「若离空水，空非有外，水外无流」，是不是我们经常讲的心外无法，法外无心？离开了心什么也没有。
是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷二》）
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