易经是兼论理形及气数。它是同时并重“常”与“变”二体的方法。简而言之，即是以“时”为准之法，就“识时”的角度而言，在认知真实的存在整体时，固然要追究出双体间的因果关系，但其内容不是普遍性、抽象性、恒久性的，而是活动性、变化性、真实性的。至于依此而相继延伸出来的人事之行止配合之道，则更有应然之用与实然之用的权变法门可为依循。其间“变”为“适”不是常态性。故称易学所影响的中国方法论为非常态预测认知的方法论，这也就是对当代全息理论一个很好的诠释。系辞曰：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”是知，易经之适时法则，有其千变万化的实用指导性，可预测并掌握未来之吉凶。

原文地址：关于悟性（二） /至于道，据于德，依于仁，游于艺

作者：淡古轩

孔子在《论语 述而》中有：“至于道，据于德，依于仁，游于艺”。这四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是他全部的原则，具备这些要点，才叫学问。

如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生象忙碌不停的蚁工。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。

“游于艺”，“依于仁”然后才能“游于艺”。游是游泳的游，不是游戏的游，游戏的游是“辵”旁，这里是水旁的游泳的游，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。

孔子当年的教育以六艺为主。其中的“礼”，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。“射”，军事、武功方面。过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。“御”，驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船。“书”，文学方面及历史方面。“数”则指科学方面的。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术。

元 王振鹏《伯牙鼓琴图》

师父，我的一个法友说，他的上师给他们中观、空性等属于大乘的法讲的最多。至于依师法、暇身难得、死亡无常、业果法等属于下士道的修行方法讲的很少。他说因为空性是一切佛法的精髓，想学就要学精髓，皮毛学不学都是无关紧要。另外，在我周边的很多佛友，基本上也比较喜欢讲空性等大道理，而且还说，只有对那些听不懂一切佛法中的精髓——空性道理的钝根修行者，才要讲属于劣乘法类的“无常”和“业果”法，他们的理由是，如果对空性有了决定了知，就根本不需要理会业果的道理。请问师父，他们的理由可以成立吗？
答：如果他们认真系统的学过因明量学、中观学等大论，那么就不可能说出如此不符合逻辑规律和违背佛法意趣的话；如果他们能有坦然接受正理的勇气，也可以用具足因三相的正理来攻破他们不符合整体佛理的那种思想和承许。可惜他们都不具足，所以，我觉得试图以理说服他们，似乎是不太现实的。但是，为了尽自己所能的帮助他们，可以转告他们佛陀在《三摩地王经》中所讲的这句话：“一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。”意思就是说，一切事物与现象，包括物质和精神的，现在和未来的法，犹如水中映月，如同梦幻、泡影、阳焰（海市蜃楼）、闪电一样。以上的这五种譬喻阐明法无我的道理，就是说，比如水中所现的月亮，虽似实月，但它并非是真实的月亮，同样，一切法在一般人的眼中虽现为实有，但实际上并非如此；“虽诸死已往他世，有情意生不可得”，这两句阐明了人无我的道理，意思就是说，有情死后虽然往生后世，但往生后世的有情是不可得的，这里所说的“不可得”是没有自性的意思，即自性空。既然一切法都是空的，那么业果也应该是空的，如果说是。那么，造善恶之业，会不会感善恶之果呢？佛陀很清楚地教导我们说：“然作诸业终不失，如期黑白成熟果”，就是说，一切法虽非不观待其它条件而独立存在的自性有，但是其所造的善与不善业永不消失，会如影随形感得乐与苦的成熟果报。这就是说，不能以一切法是空为理由而否定因果规律。如果说，你这不会是故弄玄虚？我本以为因果道理并不难懂，你这么一讲把我讲晕了，业果道理，真有如此复杂吗？是的，佛告诉我们说：“如此理趣门贤妙，微细难见佛行境”，这就是说，这种异熟果报以空性和因果互为助伴的道理，是极其微妙，一般凡夫仅凭自己的智力是无法了解的，只有佛才明了通达其理。总之，就是说，以性空为理由而否定业果规律是对空性的颠倒理解。