#时空中的绘旅人[超话]#
我今天花一天看完了这俩剧情…感觉……挺复杂
先说联动剧情吧……
我不是很理解联动阿修罗的意义了，这不是有个山头的任何一个人都行吗？
小画家和男主到一个地方，山大王不乐意出来，结果人都快走脸上了，见吧，见了，阿修罗所有的行为都在表达一个态度：快滚蛋，不是天人不接待！
阿修罗的精神状态是很好的（在他不发疯的时候）翼之团时期他的待人接物甚至是超过了因为版权不能透露姓名的天人王，他是很成熟的一个人…不是个丧逼也不是那种古早味霸总魔王，他永远年轻永远向往自由永远想谈恋爱，而且他对外人也很好的，当你我去天域旅游的时候我的小白狐狸冻够呛阿修罗能把他扛肩膀上暖和着……真的除了修子哥被秀恩爱秀烦了我是想不到他摆脸子的理由的。
再说卡面，天人王不禁止天人鬼族谈恋爱的…他接手之后天人鬼族都在边界通商了谁管你们搞对象啊更何况那地方都混居了。先王时期可能是禁止的（但先王时期也是管不了混住区的，那会在鬼族聚居区住着的鬼王还是个被污蔑的天人呢，属于一种将在外皇命根本不听）而且主要联动阿修罗用什么先王时期啊，那先王都被天人王当花土种了。但其实不管哪个时候善见城都谈不上那种铁桶一块杀伐决断把周边村落都给你平了的那种大黑恶势力啊。
虽然剧情上没问题，但单纯想写战乱鸳鸯用天域设定实在是坏文明，天域那个设定非常大，各方势力都有各自的想法，就感觉海螺肉尽可能简单的抓了一个天域设定，但其实就像一个paro，很怪……就很怪。
我今天花一天看完了这俩剧情…感觉……挺复杂
先说联动剧情吧……
我不是很理解联动阿修罗的意义了，这不是有个山头的任何一个人都行吗？
小画家和男主到一个地方，山大王不乐意出来，结果人都快走脸上了，见吧，见了，阿修罗所有的行为都在表达一个态度：快滚蛋，不是天人不接待！
阿修罗的精神状态是很好的（在他不发疯的时候）翼之团时期他的待人接物甚至是超过了因为版权不能透露姓名的天人王，他是很成熟的一个人…不是个丧逼也不是那种古早味霸总魔王，他永远年轻永远向往自由永远想谈恋爱，而且他对外人也很好的，当你我去天域旅游的时候我的小白狐狸冻够呛阿修罗能把他扛肩膀上暖和着……真的除了修子哥被秀恩爱秀烦了我是想不到他摆脸子的理由的。
再说卡面，天人王不禁止天人鬼族谈恋爱的…他接手之后天人鬼族都在边界通商了谁管你们搞对象啊更何况那地方都混居了。先王时期可能是禁止的（但先王时期也是管不了混住区的，那会在鬼族聚居区住着的鬼王还是个被污蔑的天人呢，属于一种将在外皇命根本不听）而且主要联动阿修罗用什么先王时期啊，那先王都被天人王当花土种了。但其实不管哪个时候善见城都谈不上那种铁桶一块杀伐决断把周边村落都给你平了的那种大黑恶势力啊。
虽然剧情上没问题，但单纯想写战乱鸳鸯用天域设定实在是坏文明，天域那个设定非常大，各方势力都有各自的想法，就感觉海螺肉尽可能简单的抓了一个天域设定，但其实就像一个paro，很怪……就很怪。
捋清人马出现的问题
捋堂是堂口出现问题，仙家能力够但没有分配好，没有达到各司其职，也就是说四梁八柱没分工明确，这需要一位有道行的师傅，来捋顺这些仙家各司其职，分配好职责，有些教主和碑王不方便说的话，由师傅来说来办理，这样堂口一般是新堂口，所为新堂口是刚刚凑齐的人马，不是历代老仙堂老人马，现在满世界都是所谓的出马，如果没捋顺好就变成闹堂了一般情况下。
捋堂口分为两种：
一、到时间捋顺堂口
大家都知道军营都是，铁打的营盘流水的兵，每年都是新兵来，老兵走，仙堂和军营差不多，铁打的堂口，流水的仙。都会有来，都会有走的仙家。而且每个点堂师傅的规矩也是不一样的，有的是三月三、九月九都需要捋顺一次；有的是一年捋顺一次；还有的是来几位仙家就需要捋顺一次。
至于你需要多长时间捋一回堂口，那就要看给你立堂口的师傅了，如果你遇上了一个好师傅，那么你捋堂口的时间就会在，仙家的大节日的时候捋一回就可以了，但是如果你遇上了一个，心术不正的师傅，或者你师傅家的仙家道行不是很高，甚至比你家的仙家道行还要低的时候，那么你可能需要经常捋堂口了，但是如果要是经常捋堂口那就不好了，原因就是明明很稳定的堂口，这样一来不利于安定团结，试想一下，一个军队的战士经常的加加减减的，这支军队怎么能形成战斗力，仙堂也是一样，这段时间办事找这个仙家，过一段时间，有事一找，仙家走了没有了，不光弟子傻眼，仙堂的教主也傻眼。稳定的堂口，是不需要经常捋顺的，经常捋堂口原因也很多，有的是在于给你立堂口的师傅，原因是什么话不多说，点到为止，说多了得罪人！
二、小问题捋顺
所谓的小问题，可能就是仙堂不团结；可能是意见不统一，等等的一些小问题，出了大问题就不叫捋顺，就叫翻堂了。捋顺就是不规矩的规矩一下，等翻堂那是推翻了，从新来过。通俗一点就是，一个连队更换个班长，更换个司务长或者是一班的兵去了四班，这个叫做捋顺，如果更换主要连长指导员或者是更换排长以及排长手下的兵，这个就叫做翻堂了。有一些仙堂由于办堂口的时候没有交待明白，个别的刺儿头仙家调皮捣蛋，闹一闹等情况属于小问题捋顺一下堂口就好了。
捋顺堂口还是仙家来的过多而捋顺的比较多，第二种的情况基本安排一下就可以，是在不行的才捋顺。一个稳定的堂口应该在每年的仙家节日，就该捋顺一次，免得因为没有及时捋顺堂营而带来的身体不适、财运不佳等问题而费时费力。既然供奉仙家，该捋顺的时候就捋顺，免得得不偿失！另外，捋顺堂口的时候，最好去找自己的点堂师父（缘分尽了的话，那只好找其他师傅），因为自己的点堂师父比较了解你的情况。
仙带人，人也带仙，出马的人都知道这个道理，可是很多人就没想到自己的品性影响的重要性。仙家指点你这个出马，如果你这个人心胸狭隘，那么时间久了，仙也开始小气，不段的挑理，如果人的行为不善，那么几年后仙家也实在，没法在你的堂口住下去了，便会离开，管事的仙家走后，剩下的小仙们在你本人的思维影响下，也开始各怀心理，矛盾百出，财源开始败出，破财难免，最后很多人一身的病，仙家散去没人在管自己了。
人的心胸豁达，不贪，那么以后自己的日子也过的快乐，其实仙家的思想转变很快，为以后把仙家带上道家佛家铺开了路，百年之后可以直达天境，功德圆满。大家可以打听打听很多出马的人为什么后来家挺败落，而很多人终身不变，甚至于世代相传顶香不断。一了解就知道原因了。
人在人情在，人走茶就凉，为什么要说这两句话呢，因为现在有太多的人，心态不平衡，私心杂念太重，导致一部分人，在出马这方面进退两难，自己的私心杂念态太重，总是认为别人为它付出，自己不想付出，这样肯定得不到好果子，也成不了大气候，所以说人得谦虚。
有的人难受的时候问，为什么总难受呀，不难受的时候，不理不睬，结果好一段时间，坏一段时间，翻来覆去总是闹心，这种情况就是人的定力和领悟不够。人应该有文明和礼貌，虚心才能使人进步。
现在出马的人，自己没有自信，自己弄不清楚自己的意念和灵感，是不是正确的。这个问题很关键，必须要自己能区分。到底是自己想的？还是身上的仙家给的，所以做为出马弟子，一定要把定力和自信找回来，这样才能走出不迷之路，自己分不清楚可以找人问，有的话一说就透，有的事一点就破，不至于自己捉摸不透，反而走向了错路。
现在出马的情况，基本上有五种情况。第一种不是大堂仙，第二种没弄对，第三种堂子上的碑王.清风.没弄明白，第四种机缘没成熟，第五种就是自己身上的仇仙没解决明白，刚刚立堂出马的你们，如果你们没有一点灵感，那就要好好分析分析了，究竟出现在哪几个方面？
现在迷茫的弟子太多，但还是希望还没有走出来的弟子们不要盲目的去相信别人说什么，因为仙家在你自己身上，有与没有自己都知道的，要做到修心，修智，修定力，用心去感悟！
捋堂是堂口出现问题，仙家能力够但没有分配好，没有达到各司其职，也就是说四梁八柱没分工明确，这需要一位有道行的师傅，来捋顺这些仙家各司其职，分配好职责，有些教主和碑王不方便说的话，由师傅来说来办理，这样堂口一般是新堂口，所为新堂口是刚刚凑齐的人马，不是历代老仙堂老人马，现在满世界都是所谓的出马，如果没捋顺好就变成闹堂了一般情况下。
捋堂口分为两种：
一、到时间捋顺堂口
大家都知道军营都是，铁打的营盘流水的兵，每年都是新兵来，老兵走，仙堂和军营差不多，铁打的堂口，流水的仙。都会有来，都会有走的仙家。而且每个点堂师傅的规矩也是不一样的，有的是三月三、九月九都需要捋顺一次；有的是一年捋顺一次；还有的是来几位仙家就需要捋顺一次。
至于你需要多长时间捋一回堂口，那就要看给你立堂口的师傅了，如果你遇上了一个好师傅，那么你捋堂口的时间就会在，仙家的大节日的时候捋一回就可以了，但是如果你遇上了一个，心术不正的师傅，或者你师傅家的仙家道行不是很高，甚至比你家的仙家道行还要低的时候，那么你可能需要经常捋堂口了，但是如果要是经常捋堂口那就不好了，原因就是明明很稳定的堂口，这样一来不利于安定团结，试想一下，一个军队的战士经常的加加减减的，这支军队怎么能形成战斗力，仙堂也是一样，这段时间办事找这个仙家，过一段时间，有事一找，仙家走了没有了，不光弟子傻眼，仙堂的教主也傻眼。稳定的堂口，是不需要经常捋顺的，经常捋堂口原因也很多，有的是在于给你立堂口的师傅，原因是什么话不多说，点到为止，说多了得罪人！
二、小问题捋顺
所谓的小问题，可能就是仙堂不团结；可能是意见不统一，等等的一些小问题，出了大问题就不叫捋顺，就叫翻堂了。捋顺就是不规矩的规矩一下，等翻堂那是推翻了，从新来过。通俗一点就是，一个连队更换个班长，更换个司务长或者是一班的兵去了四班，这个叫做捋顺，如果更换主要连长指导员或者是更换排长以及排长手下的兵，这个就叫做翻堂了。有一些仙堂由于办堂口的时候没有交待明白，个别的刺儿头仙家调皮捣蛋，闹一闹等情况属于小问题捋顺一下堂口就好了。
捋顺堂口还是仙家来的过多而捋顺的比较多，第二种的情况基本安排一下就可以，是在不行的才捋顺。一个稳定的堂口应该在每年的仙家节日，就该捋顺一次，免得因为没有及时捋顺堂营而带来的身体不适、财运不佳等问题而费时费力。既然供奉仙家，该捋顺的时候就捋顺，免得得不偿失！另外，捋顺堂口的时候，最好去找自己的点堂师父（缘分尽了的话，那只好找其他师傅），因为自己的点堂师父比较了解你的情况。
仙带人，人也带仙，出马的人都知道这个道理，可是很多人就没想到自己的品性影响的重要性。仙家指点你这个出马，如果你这个人心胸狭隘，那么时间久了，仙也开始小气，不段的挑理，如果人的行为不善，那么几年后仙家也实在，没法在你的堂口住下去了，便会离开，管事的仙家走后，剩下的小仙们在你本人的思维影响下，也开始各怀心理，矛盾百出，财源开始败出，破财难免，最后很多人一身的病，仙家散去没人在管自己了。
人的心胸豁达，不贪，那么以后自己的日子也过的快乐，其实仙家的思想转变很快，为以后把仙家带上道家佛家铺开了路，百年之后可以直达天境，功德圆满。大家可以打听打听很多出马的人为什么后来家挺败落，而很多人终身不变，甚至于世代相传顶香不断。一了解就知道原因了。
人在人情在，人走茶就凉，为什么要说这两句话呢，因为现在有太多的人，心态不平衡，私心杂念太重，导致一部分人，在出马这方面进退两难，自己的私心杂念态太重，总是认为别人为它付出，自己不想付出，这样肯定得不到好果子，也成不了大气候，所以说人得谦虚。
有的人难受的时候问，为什么总难受呀，不难受的时候，不理不睬，结果好一段时间，坏一段时间，翻来覆去总是闹心，这种情况就是人的定力和领悟不够。人应该有文明和礼貌，虚心才能使人进步。
现在出马的人，自己没有自信，自己弄不清楚自己的意念和灵感，是不是正确的。这个问题很关键，必须要自己能区分。到底是自己想的？还是身上的仙家给的，所以做为出马弟子，一定要把定力和自信找回来，这样才能走出不迷之路，自己分不清楚可以找人问，有的话一说就透，有的事一点就破，不至于自己捉摸不透，反而走向了错路。
现在出马的情况，基本上有五种情况。第一种不是大堂仙，第二种没弄对，第三种堂子上的碑王.清风.没弄明白，第四种机缘没成熟，第五种就是自己身上的仇仙没解决明白，刚刚立堂出马的你们，如果你们没有一点灵感，那就要好好分析分析了，究竟出现在哪几个方面？
现在迷茫的弟子太多，但还是希望还没有走出来的弟子们不要盲目的去相信别人说什么，因为仙家在你自己身上，有与没有自己都知道的，要做到修心，修智，修定力，用心去感悟！
《楞严经》圆满菩提不生灭性
（第四十段）
【阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似镜，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例如今日，以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。见与见缘，似现前境，原我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见？是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不详，同见业中，瘴恶所起，俱是无始，见妄所生。例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。】
佛说：阿难！有些众生，因别业所生妄见，如同得了眼病的人，看灯光就有圆影，就像真实境界一样，这是因为得了眼病才有这种情况的出现，是眚病造成的错觉，眚病即眼病，是“见劳”所致，不是色影造成的。
“见”是所见、“劳”即烦恼。意为幻相是生于无明烦恼的所见中，不是物质世界和色尘外境造成的。眼病所见之彩色圆影，比喻为五阴十八界，五阴十八界总括为身心内外世界，这身心内外世界犹如彩色圆影，层层叠叠，五花八门，使人眼花缭乱，这眼花缭乱的东西本就虚幻，若误以为实，即是非正确的凡夫知见或外道的邪知邪见。这些妄见，也不能责怪得眼病的人，因他确实不知自己的所见是因眼病所生的妄见。
佛对阿难说：如你今日，以眼观看这山河国土及诸多的众生，这些都是你无始以来就像得了眼病者所看见的幻相，能见之功能与所见之缘，相互作用，就现出了当前这些山河众生等境象。这些境象的出现是因原有的“觉明本性”“心”，被妄见攀缘于病眼，“觉见”就成了眚眼“病眼”，所见一切就都是幻相了。
而原有的“本觉明心”，“本觉”即菩提、“明心”是菩提之用。这本觉明心虽然起了攀缘，但它仍然是觉明心，而不是眚病“病眼”。这比喻众生虽然迷惑颠倒，流转生死，但那不生不死的常住真心却依然存在，存在的真心不是病眼，也并未迷惑。
觉明心虽然生了眚病“眼病”，而此“觉明心”并不在病眼中。此实为真见与妄见，觉明为真、病眼为妄。为什么又称这些真妄名叫：“觉、闻、知、见”呢？“觉”：是感觉、“闻”：是闻听、“知”：是知道、“见”：是能所二见。这些都是妄心所生。妄心所在之处，是因为你而今见到我和你自己，并诸多世间中的，如：胎生、卵生、湿生、化生、有色生、无色生、非有色生、非无色生、有想生、无想生等十类众生时，当你还没有明白“众生别业妄见”和“众生同分妄见”的道理时，你就会认为这些都是真实的，其实这些都是你病眼中的圆影幻相，这些所见名为“见眚”，见眚”就是妄见，妄见见到的自然都是幻相。
如果离开病眼所见的幻相，自性“真精”就显现了。“真精”之“真”为一真、“真精”之“精”为一真之体。此体即真如自性、故名“真精”。这时就会明白，真精不是“眚”，因“眚”是病；所以也不名“见”，因“见”是妄。真精不是病、也不是妄，是本来就有的菩提心。
佛说：阿难！如他处众生同分妄见中，有别业妄见，仅限于一人或一患眼病的人，同于一国都生眼病的人，所见圆影皆是眚病所生，他们所见的种种不祥，与同分妄见一样，只有多寡之分，没有所见不同，即一个人与一国人的妄见是一样的。这些妄见都是因宿世“瘴恶”所起。
“障”有“二障”、“恶”有“十恶”；“二障”指烦恼障与所知障。二障是《瑜伽师地论》行派与《法相宗》对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作的分类。即：
1、烦恼障：由我执“人我见”而生。以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情众生身心，使在三界五趣的生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
2、所知障：由法执“法我见”而生。以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之实相及实性，故称所知障，又作智障。
“十恶”：由身体行为、语言行为、思想行为所造。恶者逆常理而行，真妄颠倒，放纵感情于身口意，动则与真理相背，而成此十恶，即：
一、杀生：杀害生命、贪食众生肉。二、盗：偷盗、抢盗、盗取公私财物。三、淫：邪淫。四、妄语：虚诳不实之语。五、绮言：杂秽不正之语。六、恶口：骂詈恼人之语。七、两舌：挑拨离间之语。八、悭贪：悭吝贪着。九、嗔恚 ：嗔恚愤怒。十、邪见：暗昧迷理。此“二障十恶”简称为“障恶”。
佛说：这些障恶，从无始劫以来由妄见而生。如阎浮提三千洲中，兼四大海，及娑婆世界，并“洎”十方。“洎”拼音“ji”：作“及”解。此为并及十方之意。
佛说：娑婆世界及十方充满烦恼的国家和一切众生，本来同是觉明无漏妙心，只因“见（所见）、闻（所闻）、觉（感觉）、知（知见）”这些见闻觉知，缘于色尘而分别生出的虚妄相，在这虚妄幻相中，和合妄生、和合妄死。如果能远离这些虚妄的“和合缘”与不和合缘，就能灭除生死之因，而圆满菩提道果。
“和合缘”指外尘六境，即：色（物质世界及天地万物等一切众生相）、声（一切从口而出的声及流水等发出的物理之音）、香（香臭等各种气体）、味（酸甜苦辣等各种味道）、触（接触和触摸等感觉）、法（意识形态）。能和合之因是六根，即：“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识。”和由六根而产生的六个识，即“眼耳鼻舌身意“各一识。六尘是六根六识的“和合缘”；“不和合”是与心王不相应之二十四不相应法，即：
一、得：于一切法造作成就（指有为法）。二、命根：第八识种子，并出息、入息、暖气三者，连持不断。三、众同分：如人之类，其形相似。四、异生性：众生之妄性不同。五、无想定：心想俱灭，外道所修之定。六、灭尽定：受想之心灭尽，诸识不起。七、无想报：外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼。八、名身：依事立名，众名联合称为名身。指一个单名如太阳，叫名词；三个以上的名词如太阳、月亮、星星，叫名身。
九、句身：积言成句，众句联合称为句身。指一句话如：我正在工作，叫单句；三句话以上如：我正在工作，忙得很，分不开身，这叫句身。十、文身：文即是字，众字联合称为文身。指构成名词名句的各类字母和文字，可形成文章，称为文身。十一、生：诸法生起。十二、住：诸法未迁。
十三、老：诸法渐衰。十四、无常：今有后无。十五、流转：因果相续，流转不断。十六、定异：善恶因果，决定不同。十七、相应：因果和合，不相违背。十八、势速：诸法迁流，不暂停住。十九、次第：编列有序。二十、时：即时节。二十一、方：即方所。二十二、数：即数目。二十三、和合：不相乖违。二十四、不和合：互相违背。
此二十四法，又名无体，是指离开了自性本体，若人用这些离开自性本体之法，最精进者，可成为高级外道，能证得无想定或无色界定，但这两种定只能延长寿命，不能得究竟佛果。由于其不与色法、心法、心所法、无为法相应，故名不相应行法，是“不和合”之缘。
佛说：“和合”是因缘法，因缘是生灭法；“不和合”是与心王（第八识）不相应法，不与心王相应，就不能成为心王，心王就是佛，如此则永远都成不了佛。如能远离这些“和合缘”与“不和合缘”，就能灭除自己根本上的生死之因而圆满自性菩提，从而回归无生灭性，此无生灭性即是清净本心，是常乐我净本觉常住的清净本位。
（第四十段）
【阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似镜，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例如今日，以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。见与见缘，似现前境，原我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见？是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不详，同见业中，瘴恶所起，俱是无始，见妄所生。例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。】
佛说：阿难！有些众生，因别业所生妄见，如同得了眼病的人，看灯光就有圆影，就像真实境界一样，这是因为得了眼病才有这种情况的出现，是眚病造成的错觉，眚病即眼病，是“见劳”所致，不是色影造成的。
“见”是所见、“劳”即烦恼。意为幻相是生于无明烦恼的所见中，不是物质世界和色尘外境造成的。眼病所见之彩色圆影，比喻为五阴十八界，五阴十八界总括为身心内外世界，这身心内外世界犹如彩色圆影，层层叠叠，五花八门，使人眼花缭乱，这眼花缭乱的东西本就虚幻，若误以为实，即是非正确的凡夫知见或外道的邪知邪见。这些妄见，也不能责怪得眼病的人，因他确实不知自己的所见是因眼病所生的妄见。
佛对阿难说：如你今日，以眼观看这山河国土及诸多的众生，这些都是你无始以来就像得了眼病者所看见的幻相，能见之功能与所见之缘，相互作用，就现出了当前这些山河众生等境象。这些境象的出现是因原有的“觉明本性”“心”，被妄见攀缘于病眼，“觉见”就成了眚眼“病眼”，所见一切就都是幻相了。
而原有的“本觉明心”，“本觉”即菩提、“明心”是菩提之用。这本觉明心虽然起了攀缘，但它仍然是觉明心，而不是眚病“病眼”。这比喻众生虽然迷惑颠倒，流转生死，但那不生不死的常住真心却依然存在，存在的真心不是病眼，也并未迷惑。
觉明心虽然生了眚病“眼病”，而此“觉明心”并不在病眼中。此实为真见与妄见，觉明为真、病眼为妄。为什么又称这些真妄名叫：“觉、闻、知、见”呢？“觉”：是感觉、“闻”：是闻听、“知”：是知道、“见”：是能所二见。这些都是妄心所生。妄心所在之处，是因为你而今见到我和你自己，并诸多世间中的，如：胎生、卵生、湿生、化生、有色生、无色生、非有色生、非无色生、有想生、无想生等十类众生时，当你还没有明白“众生别业妄见”和“众生同分妄见”的道理时，你就会认为这些都是真实的，其实这些都是你病眼中的圆影幻相，这些所见名为“见眚”，见眚”就是妄见，妄见见到的自然都是幻相。
如果离开病眼所见的幻相，自性“真精”就显现了。“真精”之“真”为一真、“真精”之“精”为一真之体。此体即真如自性、故名“真精”。这时就会明白，真精不是“眚”，因“眚”是病；所以也不名“见”，因“见”是妄。真精不是病、也不是妄，是本来就有的菩提心。
佛说：阿难！如他处众生同分妄见中，有别业妄见，仅限于一人或一患眼病的人，同于一国都生眼病的人，所见圆影皆是眚病所生，他们所见的种种不祥，与同分妄见一样，只有多寡之分，没有所见不同，即一个人与一国人的妄见是一样的。这些妄见都是因宿世“瘴恶”所起。
“障”有“二障”、“恶”有“十恶”；“二障”指烦恼障与所知障。二障是《瑜伽师地论》行派与《法相宗》对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作的分类。即：
1、烦恼障：由我执“人我见”而生。以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情众生身心，使在三界五趣的生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
2、所知障：由法执“法我见”而生。以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之实相及实性，故称所知障，又作智障。
“十恶”：由身体行为、语言行为、思想行为所造。恶者逆常理而行，真妄颠倒，放纵感情于身口意，动则与真理相背，而成此十恶，即：
一、杀生：杀害生命、贪食众生肉。二、盗：偷盗、抢盗、盗取公私财物。三、淫：邪淫。四、妄语：虚诳不实之语。五、绮言：杂秽不正之语。六、恶口：骂詈恼人之语。七、两舌：挑拨离间之语。八、悭贪：悭吝贪着。九、嗔恚 ：嗔恚愤怒。十、邪见：暗昧迷理。此“二障十恶”简称为“障恶”。
佛说：这些障恶，从无始劫以来由妄见而生。如阎浮提三千洲中，兼四大海，及娑婆世界，并“洎”十方。“洎”拼音“ji”：作“及”解。此为并及十方之意。
佛说：娑婆世界及十方充满烦恼的国家和一切众生，本来同是觉明无漏妙心，只因“见（所见）、闻（所闻）、觉（感觉）、知（知见）”这些见闻觉知，缘于色尘而分别生出的虚妄相，在这虚妄幻相中，和合妄生、和合妄死。如果能远离这些虚妄的“和合缘”与不和合缘，就能灭除生死之因，而圆满菩提道果。
“和合缘”指外尘六境，即：色（物质世界及天地万物等一切众生相）、声（一切从口而出的声及流水等发出的物理之音）、香（香臭等各种气体）、味（酸甜苦辣等各种味道）、触（接触和触摸等感觉）、法（意识形态）。能和合之因是六根，即：“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识。”和由六根而产生的六个识，即“眼耳鼻舌身意“各一识。六尘是六根六识的“和合缘”；“不和合”是与心王不相应之二十四不相应法，即：
一、得：于一切法造作成就（指有为法）。二、命根：第八识种子，并出息、入息、暖气三者，连持不断。三、众同分：如人之类，其形相似。四、异生性：众生之妄性不同。五、无想定：心想俱灭，外道所修之定。六、灭尽定：受想之心灭尽，诸识不起。七、无想报：外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼。八、名身：依事立名，众名联合称为名身。指一个单名如太阳，叫名词；三个以上的名词如太阳、月亮、星星，叫名身。
九、句身：积言成句，众句联合称为句身。指一句话如：我正在工作，叫单句；三句话以上如：我正在工作，忙得很，分不开身，这叫句身。十、文身：文即是字，众字联合称为文身。指构成名词名句的各类字母和文字，可形成文章，称为文身。十一、生：诸法生起。十二、住：诸法未迁。
十三、老：诸法渐衰。十四、无常：今有后无。十五、流转：因果相续，流转不断。十六、定异：善恶因果，决定不同。十七、相应：因果和合，不相违背。十八、势速：诸法迁流，不暂停住。十九、次第：编列有序。二十、时：即时节。二十一、方：即方所。二十二、数：即数目。二十三、和合：不相乖违。二十四、不和合：互相违背。
此二十四法，又名无体，是指离开了自性本体，若人用这些离开自性本体之法，最精进者，可成为高级外道，能证得无想定或无色界定，但这两种定只能延长寿命，不能得究竟佛果。由于其不与色法、心法、心所法、无为法相应，故名不相应行法，是“不和合”之缘。
佛说：“和合”是因缘法，因缘是生灭法；“不和合”是与心王（第八识）不相应法，不与心王相应，就不能成为心王，心王就是佛，如此则永远都成不了佛。如能远离这些“和合缘”与“不和合缘”，就能灭除自己根本上的生死之因而圆满自性菩提，从而回归无生灭性，此无生灭性即是清净本心，是常乐我净本觉常住的清净本位。
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