【一百年前的同人文：《馒头庵》对《红楼梦》男风情节的改写（三）】
（十三）第十六回。秦公恨子不肖，病死。
（十四）第十七回。秦钟因思念智能而得病。
（十五）第十八回。宝玉遣锄药去探问秦钟之病。
好半会方才见那锄药到，
说二爷此差端的苦煞人。
宝玉说你去探听秦公子，
他的病现在如何已怎生？
锄药说秦公子害的奇病，
他在家口口声声说智能。
他口中复又时时说父母，
养下了不肖之子无收成。
看他像简直如得精神病，
他家中齐说他是想思深。
贾宝玉说声锄药我问你，
秦公子神智清明又怎生？
锄药说他的神志昏迷甚，
简直说他已不能辨何人。
我入内传言奉了二爷命，
特遣我到此相探公子身。
秦公子听言即便唤宝叔，
说什么你我分桃子可分。
说着话他即赶着要动手，
幸亏我小人立即转回身。
说罢话书童回身一声笑，
贾宝玉不禁红云脸上生。
智能相思而死。
（十六）第十九回。宝玉携二仆到馒头庵，将自己改扮成智能的模样。
改扮好自己用镜照了照，
不由的自己不识是何人。
便出外吩咐培茗与锄药，
说你俩服侍我到秦府门。
入内去就说智能到尊府，
乃是我主人极力请他身。
那时节我便入内去相会，
骗一骗秦钟让他病废生。
两书童到此方才明本意，
便服侍宝玉上马起了身。
一路上行人住足均注视，
说好个天仙女子下凡尘。
贾宝玉主仆同到秦府门，
那培茗果然入内报一声。
说智能今已被咱来请到，
乃是我主人特地施的恩。
特恩准智能到此来冲喜，
使得你公子性命废再生。
那秦府一门大小齐欢喜，
迎智能送入秦钟卧房内。
那秦府上下不分真和假，
暗地里笑得书童肚子疼。
这时候秦钟瘦得无人样，
贾宝玉一见早就失了声。
秦公子听说他是智能到，
这时节可就不分假与真。
将宝玉紧紧抱住不放手，
满口中好智能与亲智能。
说智能你可将我想坏了，
又是说你我梦中会不成。
贾宝玉假意含羞不开口，
故意儿温言低语说了情。
你自己身体务必要保重，
须知晓秦家后代你一人。
自古说不孝有三无后大，
又说是男女之爱情欲根。
总要将淫欲屏去病可好，
那时节百年好合事可成。
如像你这般急法世间少，
况未曾守制终丧礼不成。
话说贾宝玉生来本是姣好如同女子，此时改了尼僧装束，别说秦钟是病人分别不出，便是秦府上下人等也都说好个美貌尼姑，难怪秦钟要如此放在心上了。以为这一次冲喜定然可以治病，不料此来宝玉费了心血，赔了身体，仍旧是劳而无功。原来秦钟此时已如一只饿虎，那里还分真假。及至听他那种温语柔言，早已心动，一把抱住便脱中衣。宝玉此来本不过是冲喜的俗套，却不道他如此。
原来他本来不过是冲喜，
这时候姑且先与他充饥。
两个人从前本是好对子，
这时候不啻鸾交与凤友。
这一来二人兴尽方才散，
那秦钟事过方才辨真假。
仔细看原来却是宝二叔，
不禁他说声哎哟呼二叔，
你怎么这般打扮干什么？
贾宝玉见他清醒忙回答，
说我是特来冲喜方作假。
秦钟说宝叔如此费心意，
教小侄死后有知感无涯。
宝玉说鲸卿何说如此话，
咱料你决然不知有甚他。
秦钟说宝叔你原不知晓，
小侄我此时性命如凋花。
我预料不久花谢即要落，
那时节不能再见宝叔了。
宝玉说你可静心来调养，
这身体焉能说是同落花。
秦钟说小侄思想智能甚，
那姑子昨日与我会一巡。
他自称此时已为泉下物，
他与我缘分已尽无一生。
如有心将来下世为夫妇，
如不然咱俩立刻两离分。
我与他约定不久即相会，
故所以此时已是知死生。
宝二叔我说此时你休怕，
小侄我此时求死不愿生。
说到此欲哭无泪作干号，
说宝叔你可快快转回程。
我自知身体已非昔日比，
大约是不过再过一黄昏。
方才我与你嬉戏尽性散，
这正是回光返照在我身。
说此言宝玉不禁毛骨耸，
说鲸卿你怎如此便轻生。
秦钟说宝叔原来不知晓，
待小侄死后言来你知道。
但是我目前不能即说出，
且等到死后方能说根苗。
贾宝玉听他口音知无救，
便只得告辞出门向外跑。
那时节秦府上下人不解，
怎么这智能来后即回逃？
论时辰不过只有一二时，
难道说鲸卿此时已完成？
忙打算追出门外去相送，
那宝玉已是上马转回程。
他主仆三人加鞭到庵内，
换回了自己衣服回进城。
宝玉走后秦钟愧悔自己的所为，在伤心痛苦中死去。
（十七）第二十回。作者指责秦钟、宝玉，希望世人能认真体会“万恶淫为首，百善孝为先”这两句古训。贾宝玉祭奠秦钟、智能，且将二人合葬，树碑作文，内露悔意：“情之为物，其道无似。惟心自造，惟孽自维。噫嘻世人，其共鉴之。读予此文，共祛情魔，共斩情丝。”秦钟亡魂托请作者，为此鼓词。
（十三）第十六回。秦公恨子不肖，病死。
（十四）第十七回。秦钟因思念智能而得病。
（十五）第十八回。宝玉遣锄药去探问秦钟之病。
好半会方才见那锄药到，
说二爷此差端的苦煞人。
宝玉说你去探听秦公子，
他的病现在如何已怎生？
锄药说秦公子害的奇病，
他在家口口声声说智能。
他口中复又时时说父母，
养下了不肖之子无收成。
看他像简直如得精神病，
他家中齐说他是想思深。
贾宝玉说声锄药我问你，
秦公子神智清明又怎生？
锄药说他的神志昏迷甚，
简直说他已不能辨何人。
我入内传言奉了二爷命，
特遣我到此相探公子身。
秦公子听言即便唤宝叔，
说什么你我分桃子可分。
说着话他即赶着要动手，
幸亏我小人立即转回身。
说罢话书童回身一声笑，
贾宝玉不禁红云脸上生。
智能相思而死。
（十六）第十九回。宝玉携二仆到馒头庵，将自己改扮成智能的模样。
改扮好自己用镜照了照，
不由的自己不识是何人。
便出外吩咐培茗与锄药，
说你俩服侍我到秦府门。
入内去就说智能到尊府，
乃是我主人极力请他身。
那时节我便入内去相会，
骗一骗秦钟让他病废生。
两书童到此方才明本意，
便服侍宝玉上马起了身。
一路上行人住足均注视，
说好个天仙女子下凡尘。
贾宝玉主仆同到秦府门，
那培茗果然入内报一声。
说智能今已被咱来请到，
乃是我主人特地施的恩。
特恩准智能到此来冲喜，
使得你公子性命废再生。
那秦府一门大小齐欢喜，
迎智能送入秦钟卧房内。
那秦府上下不分真和假，
暗地里笑得书童肚子疼。
这时候秦钟瘦得无人样，
贾宝玉一见早就失了声。
秦公子听说他是智能到，
这时节可就不分假与真。
将宝玉紧紧抱住不放手，
满口中好智能与亲智能。
说智能你可将我想坏了，
又是说你我梦中会不成。
贾宝玉假意含羞不开口，
故意儿温言低语说了情。
你自己身体务必要保重，
须知晓秦家后代你一人。
自古说不孝有三无后大，
又说是男女之爱情欲根。
总要将淫欲屏去病可好，
那时节百年好合事可成。
如像你这般急法世间少，
况未曾守制终丧礼不成。
话说贾宝玉生来本是姣好如同女子，此时改了尼僧装束，别说秦钟是病人分别不出，便是秦府上下人等也都说好个美貌尼姑，难怪秦钟要如此放在心上了。以为这一次冲喜定然可以治病，不料此来宝玉费了心血，赔了身体，仍旧是劳而无功。原来秦钟此时已如一只饿虎，那里还分真假。及至听他那种温语柔言，早已心动，一把抱住便脱中衣。宝玉此来本不过是冲喜的俗套，却不道他如此。
原来他本来不过是冲喜，
这时候姑且先与他充饥。
两个人从前本是好对子，
这时候不啻鸾交与凤友。
这一来二人兴尽方才散，
那秦钟事过方才辨真假。
仔细看原来却是宝二叔，
不禁他说声哎哟呼二叔，
你怎么这般打扮干什么？
贾宝玉见他清醒忙回答，
说我是特来冲喜方作假。
秦钟说宝叔如此费心意，
教小侄死后有知感无涯。
宝玉说鲸卿何说如此话，
咱料你决然不知有甚他。
秦钟说宝叔你原不知晓，
小侄我此时性命如凋花。
我预料不久花谢即要落，
那时节不能再见宝叔了。
宝玉说你可静心来调养，
这身体焉能说是同落花。
秦钟说小侄思想智能甚，
那姑子昨日与我会一巡。
他自称此时已为泉下物，
他与我缘分已尽无一生。
如有心将来下世为夫妇，
如不然咱俩立刻两离分。
我与他约定不久即相会，
故所以此时已是知死生。
宝二叔我说此时你休怕，
小侄我此时求死不愿生。
说到此欲哭无泪作干号，
说宝叔你可快快转回程。
我自知身体已非昔日比，
大约是不过再过一黄昏。
方才我与你嬉戏尽性散，
这正是回光返照在我身。
说此言宝玉不禁毛骨耸，
说鲸卿你怎如此便轻生。
秦钟说宝叔原来不知晓，
待小侄死后言来你知道。
但是我目前不能即说出，
且等到死后方能说根苗。
贾宝玉听他口音知无救，
便只得告辞出门向外跑。
那时节秦府上下人不解，
怎么这智能来后即回逃？
论时辰不过只有一二时，
难道说鲸卿此时已完成？
忙打算追出门外去相送，
那宝玉已是上马转回程。
他主仆三人加鞭到庵内，
换回了自己衣服回进城。
宝玉走后秦钟愧悔自己的所为，在伤心痛苦中死去。
（十七）第二十回。作者指责秦钟、宝玉，希望世人能认真体会“万恶淫为首，百善孝为先”这两句古训。贾宝玉祭奠秦钟、智能，且将二人合葬，树碑作文，内露悔意：“情之为物，其道无似。惟心自造，惟孽自维。噫嘻世人，其共鉴之。读予此文，共祛情魔，共斩情丝。”秦钟亡魂托请作者，为此鼓词。
人到中年，回顾年轻时的问题，发现很多事，都不过是过眼云烟：
与人相处，不必羡慕，不必翻脸，不必纠缠，不必讨好......
其实，人生就是不断修行，不断迭代的过程。
如《人生只有一件事》中所说：
人生只有一件事，那就是修行。
把自己修好了，很多问题也就不见了。
在修行的路上，你走着走着就明白了，走着走着就想通了。
图片
你是否有这样的经历：
羡慕他人有钱有闲，在别墅里晒各种美食，但看自己连房子都买不起，便怨自己命不好。
羡慕他人拥有下笔如流水的写文能力，而怨自己笨拙如猪。
我们总羡慕他人的精彩，却忘记属于自己的天地。
网友@rukey说，之前很羡慕好友小梁。
他是创业公司老板，有闲有钱。
只需每天下午3点到公司，开个会就可以，其他时间都待在家。
再看自己，早出晚归，很累，过着打工人的生活。
可小梁却说：
“我只是表面上看起来轻松而已。
我爱人身体不好，家里大小事物都是我在分担。
我有三个孩子，全是我来照顾，要照顾爱人，照顾孩子，还有公司的事，超级操心。
我很羡慕家人健康，可以相互帮衬，相互分担。”
桥下的人羡慕桥上看风景的视野，而桥上的人也羡慕桥下人的身临其境。
与其羡慕别人的生活，不如沉淀下来，把握自己的节奏。
就像蒲公英不会羡慕大树高大，大树也不会羡慕蒲公英会飞。
因为它们知道，它们走在不同的路上。
其实，活在自己的节奏里，才是成年人高层次的自律。
图片
人的一生，不可避免的会遇到不如意的人和事，让人生气，愤怒，忍不住想要翻脸，冲上去理论。
其实，不翻脸不争辩才是人生赢家。
在书上看过这样一个故事。
威拉德·斯高特，是一位广播电台主持人，他的节目收听率不错，一直放在不错的时间段。
但好景不长，公司空降一位领导。
新领导认为他的节目无趣，便把他的节目调整至收听率极低的半夜时分。
让他一时难以接受，整日抱怨不公，理论过，掀桌子，可结果于事无补。
后来，试着调整自己的情绪，与其与领导翻脸不如挑战自己。
于是，他开始调整节目的内容，自己的语速，节目内容，名称等对原节目思路重新更换。
仅仅做好当下的事，没想到，一年后，他的节目竟在倒霉的时间，拿了收听大奖
你无法改变他人的态度，但你可以改变自己的行为。
把焦点放在自己能做的事上，反复推敲，做到最好。
让自己快速成长，是应对不公的技巧；
而让自己有实力，便拥有翻身的资本。
图片
喜欢这句话：“人生最曼妙的风景，是内心的淡定与从容。”
如苏轼一生波折，都是被好友章惇迫害所致。
本应恨之入骨，但苏轼免罪回京时，却对章惇回信：
“但以往者，更说何益，惟论其未然者而已。”
过去的就不必再提了，再讨论也没意义。
他的淡然处之，让人发自内心的敬佩。
所谓看淡并非无奈，并非妥协，而是不放在心上，不占用自己的精力去纠缠。
每个人的精力都是有限的，当你过度纠缠一个人，最终消耗的是你的生活。
其实，看淡，才是中年人最精明的处事方式。
就像李敖经常在各种场合，痛骂余光中，说他是“马屁诗人”。
但余光中却回复：
“李敖天天骂我，说明他的生活不能没有我；而我不搭理他，证明我的生活可以没有他。”
被他人骂，如果你在意，骂回去的同时，便让自己变得一身戾气。
被他人误解，如果纠缠，想争辩的同时，便容易失去自己的理智。
与其纠缠讨厌，不如看淡，调整自己的状态做好自己当下该做的事。
不因琐事消耗自己，才是人生最大的赢家。
图片
电视剧《女心理师》中，讲述这样一段故事。
小莫在下班的路上，接到正在KTV唱歌的同事请求，希望帮忙做PPT。
他虽不情愿，但最终还是同意了。
有次公司聚会，他赴约后，却没见人，原来同事换了地址没告知他。
第二天，他竟然没有追责，反而还给大家买奶茶，还打圆场说自己忘记参加聚会。
他害怕被孤立，所以很少拒绝别人，可他的好说话，并没换来同事的尊敬，却换回更大嘲笑。
认同这句话：“讨好，其实是一种索取。”
看似牺牲自己，讨好他人，是付出的一方，但讨好背后，是渴望更多的情感回馈：
内心需要被爱，需要被他人认同。
听过很扎心的一句话：“你连自己都不爱，怎么可能有人来爱你。”
当你不把自己感受当回事，他们自然回应不当回事；
当你不好意思拒绝别人，他们便以“欺负”回应你；
当你付出越多，他们回应你这是越理所当然。
与其讨好，不如悦己。
遇事先考虑自己的感受是什么？
让自己不舒服的事，学会拒绝；
让自己感到累的事，学会麻烦他人，诉说自己的需求。
其实，讨好别人都不如讨好自己来的划算。
图片
看过画家陈丹青的一次访谈。
有年轻人提问：“绘画拯救了你，电影拯救了贾樟柯，谁能来救救我们年轻人呢？”
陈丹青想了想，认真地说：
“谁来救我们？每个人都应该自己救自己。
在最困难的时候，也没有人救我们，我靠的是一笔一笔的画画，贾樟柯靠的是一寸一寸的胶片，是我们自己救了自己。”
人生在世，靠山山会倒，靠人人会跑。
靠父母，你可以得到便利，但容易失去独立；
靠朋友，你可以得一时帮助，不可能事事依赖；
靠爱人，当你期待越多时，失望也就越多。
成年人的世界，大家都是“泥菩萨”，没有人能事事搭把手。
人生实难，唯有自己，才是彼岸。
喜欢这句话：“你若做了太阳，又何须向他人借光。”
人生下半场，学会投资自己，少说一句求人的话。
只有自身强大，任凭风吹雨打，你都可以独善其身。
其实，最好得依赖，便是靠谱的自己。
图片
一个人问佛：“人生为何会又那么多不如意之事？”
佛说：“不如意的不是人生，而是你的心。”
人活一世，可能会跨越沟壑险滩，可能会经历痛苦磨砺、涅槃重生。
你我能做的，便是静行体验，修好自己，活好自己，很多问题自然会消失。
人生下半场，愿我们遇见更好的自己。
与人相处，不必羡慕，不必翻脸，不必纠缠，不必讨好......
其实，人生就是不断修行，不断迭代的过程。
如《人生只有一件事》中所说：
人生只有一件事，那就是修行。
把自己修好了，很多问题也就不见了。
在修行的路上，你走着走着就明白了，走着走着就想通了。
图片
你是否有这样的经历：
羡慕他人有钱有闲，在别墅里晒各种美食，但看自己连房子都买不起，便怨自己命不好。
羡慕他人拥有下笔如流水的写文能力，而怨自己笨拙如猪。
我们总羡慕他人的精彩，却忘记属于自己的天地。
网友@rukey说，之前很羡慕好友小梁。
他是创业公司老板，有闲有钱。
只需每天下午3点到公司，开个会就可以，其他时间都待在家。
再看自己，早出晚归，很累，过着打工人的生活。
可小梁却说：
“我只是表面上看起来轻松而已。
我爱人身体不好，家里大小事物都是我在分担。
我有三个孩子，全是我来照顾，要照顾爱人，照顾孩子，还有公司的事，超级操心。
我很羡慕家人健康，可以相互帮衬，相互分担。”
桥下的人羡慕桥上看风景的视野，而桥上的人也羡慕桥下人的身临其境。
与其羡慕别人的生活，不如沉淀下来，把握自己的节奏。
就像蒲公英不会羡慕大树高大，大树也不会羡慕蒲公英会飞。
因为它们知道，它们走在不同的路上。
其实，活在自己的节奏里，才是成年人高层次的自律。
图片
人的一生，不可避免的会遇到不如意的人和事，让人生气，愤怒，忍不住想要翻脸，冲上去理论。
其实，不翻脸不争辩才是人生赢家。
在书上看过这样一个故事。
威拉德·斯高特，是一位广播电台主持人，他的节目收听率不错，一直放在不错的时间段。
但好景不长，公司空降一位领导。
新领导认为他的节目无趣，便把他的节目调整至收听率极低的半夜时分。
让他一时难以接受，整日抱怨不公，理论过，掀桌子，可结果于事无补。
后来，试着调整自己的情绪，与其与领导翻脸不如挑战自己。
于是，他开始调整节目的内容，自己的语速，节目内容，名称等对原节目思路重新更换。
仅仅做好当下的事，没想到，一年后，他的节目竟在倒霉的时间，拿了收听大奖
你无法改变他人的态度，但你可以改变自己的行为。
把焦点放在自己能做的事上，反复推敲，做到最好。
让自己快速成长，是应对不公的技巧；
而让自己有实力，便拥有翻身的资本。
图片
喜欢这句话：“人生最曼妙的风景，是内心的淡定与从容。”
如苏轼一生波折，都是被好友章惇迫害所致。
本应恨之入骨，但苏轼免罪回京时，却对章惇回信：
“但以往者，更说何益，惟论其未然者而已。”
过去的就不必再提了，再讨论也没意义。
他的淡然处之，让人发自内心的敬佩。
所谓看淡并非无奈，并非妥协，而是不放在心上，不占用自己的精力去纠缠。
每个人的精力都是有限的，当你过度纠缠一个人，最终消耗的是你的生活。
其实，看淡，才是中年人最精明的处事方式。
就像李敖经常在各种场合，痛骂余光中，说他是“马屁诗人”。
但余光中却回复：
“李敖天天骂我，说明他的生活不能没有我；而我不搭理他，证明我的生活可以没有他。”
被他人骂，如果你在意，骂回去的同时，便让自己变得一身戾气。
被他人误解，如果纠缠，想争辩的同时，便容易失去自己的理智。
与其纠缠讨厌，不如看淡，调整自己的状态做好自己当下该做的事。
不因琐事消耗自己，才是人生最大的赢家。
图片
电视剧《女心理师》中，讲述这样一段故事。
小莫在下班的路上，接到正在KTV唱歌的同事请求，希望帮忙做PPT。
他虽不情愿，但最终还是同意了。
有次公司聚会，他赴约后，却没见人，原来同事换了地址没告知他。
第二天，他竟然没有追责，反而还给大家买奶茶，还打圆场说自己忘记参加聚会。
他害怕被孤立，所以很少拒绝别人，可他的好说话，并没换来同事的尊敬，却换回更大嘲笑。
认同这句话：“讨好，其实是一种索取。”
看似牺牲自己，讨好他人，是付出的一方，但讨好背后，是渴望更多的情感回馈：
内心需要被爱，需要被他人认同。
听过很扎心的一句话：“你连自己都不爱，怎么可能有人来爱你。”
当你不把自己感受当回事，他们自然回应不当回事；
当你不好意思拒绝别人，他们便以“欺负”回应你；
当你付出越多，他们回应你这是越理所当然。
与其讨好，不如悦己。
遇事先考虑自己的感受是什么？
让自己不舒服的事，学会拒绝；
让自己感到累的事，学会麻烦他人，诉说自己的需求。
其实，讨好别人都不如讨好自己来的划算。
图片
看过画家陈丹青的一次访谈。
有年轻人提问：“绘画拯救了你，电影拯救了贾樟柯，谁能来救救我们年轻人呢？”
陈丹青想了想，认真地说：
“谁来救我们？每个人都应该自己救自己。
在最困难的时候，也没有人救我们，我靠的是一笔一笔的画画，贾樟柯靠的是一寸一寸的胶片，是我们自己救了自己。”
人生在世，靠山山会倒，靠人人会跑。
靠父母，你可以得到便利，但容易失去独立；
靠朋友，你可以得一时帮助，不可能事事依赖；
靠爱人，当你期待越多时，失望也就越多。
成年人的世界，大家都是“泥菩萨”，没有人能事事搭把手。
人生实难，唯有自己，才是彼岸。
喜欢这句话：“你若做了太阳，又何须向他人借光。”
人生下半场，学会投资自己，少说一句求人的话。
只有自身强大，任凭风吹雨打，你都可以独善其身。
其实，最好得依赖，便是靠谱的自己。
图片
一个人问佛：“人生为何会又那么多不如意之事？”
佛说：“不如意的不是人生，而是你的心。”
人活一世，可能会跨越沟壑险滩，可能会经历痛苦磨砺、涅槃重生。
你我能做的，便是静行体验，修好自己，活好自己，很多问题自然会消失。
人生下半场，愿我们遇见更好的自己。
经云 ：
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
云何比丘观察触食？
譬如 ：
有牛生剥其皮，
在在处处，
诸虫唼食，
沙土坌尘，
草木针刺。
若依于地，
地虫所食；
若依于水，
水虫所食；
若依空中，
飞虫所食；
卧起常有苦毒此身。
如是，
比丘！于彼触食，
当如是观！如是观者，
触食断知；
触食断知者，
三受则断；
三受断者，
多闻圣弟子于上无所復作，
所作已作故。
佛陀开示如何观察触食？
他说了一个譬喻 ：
「 触 」
就如一只被生剥了皮的牛，
因皮开肉绽的，
到处都有虫子在啃噬牠的身体；
无论是风沙尘土、
草木的针刺。
当牛依于地时，
被地上的虫子吃；
当依于水时，
水虫也吃牠；
当依于空中时，
也被飞虫所叮咬；
无论是躺着、
走着、
站着，
都受着种种的伤害及苦难，
真是苦不堪言。
所以当您在追随外境的感官之乐的同时，
就要这样观察、
思惟，
就如那只被剥了皮的牛一样，
会遭受很多的苦，
欲乐那都是苦的根源，
那么您就不会对外境的追随起了贪爱执着，
就能做到三受断。
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
想要再往上进修的话，
就没有可以再向上进修的了，
因为在解脱道上所应该作的都已作好了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉，
趣入涅槃。
三 、意思食
（ 想、行 ）
意思食又称为
「 念食 」。
是有漏的
「 意业 」 与
「 欲望 」 俱转，
而生希望之
「 念 」，
使有情滋长相续诸根。
意思食和五蕴中的
「 想蕴、行蕴 」
相关。
「 思 」，
是指
「 思心所 」，
有审虑抉择的作用。
身、语、意，
三业的造作，
都是思心所的发动。
若从 「 业 」 的观点来看，
思食是轮迴三界的食物。
玄奘大师印度求法 ：
跋涉万里，
怀着
「 宁向西天一步死，
不愿东土一步生 」，
走在戈壁沙漠失路绝水也不回头的意志力与坚强的毅力，
这就是
「 思食 」 的作用。
望梅止渴也同。
相对如果造恶的意志坚强，
那么三恶道必有份。
佛陀接着向弟子们开示，
如何观察
「 意思食 」，
而断意思食至证阿罗汉果。
经云 ：
云何比丘观察意思食？
譬如 ：
聚落、
城邑边有火起，
无烟、
无炎。
时，
有士夫，
聪明、
黠慧，
背苦、
向乐，
厌死、
乐生，
作如是念 ：
『 彼有大火，
无烟、
无炎，
行来当避，
莫令堕中，
必死无疑。』
作是思惟，
常生思愿，
捨远而去。
观意思食，
亦復如是。
如是观者，
意思食断；
意思食断者，
三爱则断；
三爱断者，
彼多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。
佛陀说要如何观察
「 意思食 」？
就譬如 ：
在人民聚居的地方或城边有火，
这个火是看不到烟也看不到火焰在烧，
那时有位聪明灵慧的人，
他是背离苦而趋向乐，
厌离死亡而欣生乐之人，
他想：
「 那里有大火 ，
虽然没有烟及火焰，
但是还是要避开那里，
不要掉落火坑里，
否则一定会死的。」
这是对于可能的危险，
有一种警惕的心。
无烟隐喻为 「 想 」，
而无炎隐喻为 「 行 」，
都是看不出来的，
但要时时提醒自己不要以为看不到，
危险就不存在而陷入险境。
如果都能这样思惟与期愿，
就能避开并远离危险。
修行者，
观察意思食也是要这样，
如果能这样思惟观察，
如理作意的抉择，
与想、思、行的作用远离，
那么意思食就可以断除；
意思食断除的话，
对三界爱就断除了；
三界爱断除，
多闻的圣弟子们对于解脱道的修证，
所该作的都已经作了，
就能解脱生死，
证得阿罗汉达，
趣入涅槃。
四 、识食 （ 识 ）
印顺导师在
《 佛法概论 》：
「 识指 『 有取识 』，
即执取身心的与染爱相应的识。
识有维持生命延续、
帮助身心发展的力量。」
此 「 识 」
是指执取身心生命存在的识，
能攀缘色、受、想、行；
能维繫五蕴和合，
滋养生命的识。
就是大乘所讲的第八
「 阿赖耶识 」。
有「 识 」的存在，
生命才能存在，
也因此而造就我们对生命的贪着，
当「 识 」离开身体时，
一期的生命也就结束了。
佛陀开示说 ：
「 诸比丘！
云何观察识食？
譬如国王，
有防逻者，
捉捕劫盗，
缚送王所 …… 」
如前须深经广说。
「 以彼因缘，
受三百矛苦觉，
昼夜苦痛，
观察识食，
亦復如是。
如是观者，
识食断知，
识食断知者，
名色断知，
名色断知者，
多闻圣弟子于上更无所作，
所作已作故。」」
佛陀为了教导弟子，
如何观察
「 识食 」
而做了一个譬喻，
他说 ：
就像国王身边，
有防守巡逻，
他们抓到了盗贼，
国王命令他们将盗贼共刺了三百矛，
就如前面须深问佛陀的问题，
佛陀有很详尽的说明。
平常我们受一点伤都很痛了，
何况被矛刺了三百下，
那真是椎心刺骨，
苦不堪言的痛。
有情的生死相续，
皆因 「 有取识 」
对生命的执取。
五根对五境，
一直在受熏染，
对境界有很深的贪欲逼迫。
佛继续说 ：
观察 「 识食 」
也要用这样的心情去观察思惟着，
「 识 」 总是依
「 贪婪 」 之心如盗贼，
伺机跃出攫夺猎物，
其后果就如被刺三百矛如此的苦痛。
对生命中深沉的苦，
要无时无刻的去体察它。
如此能够彻底理解
「 识 」 的过患，
从而能够断除
「 名色 」，
如此圣弟子们，
所有必须作的已经做完，
证得阿罗汉而入涅槃。
综观佛陀说
「 四食 」，
「 段食 」
所依即根身，
行者应观其犹如旷野中饥饿的父母食其子肉之苦。
佛要提醒我们，
对 「 色贪 」 要断，
就如吃了爱子般，
再爱都要断捨。
若能断捨，
即证三果
「 阿那含 」；
观 「 触食 」
能依指心、
心所，
应观其如被剥皮的牛为无数虫所啮食之苦，
真是苦不堪言。
佛要提醒我们对
「 三受 」 的执着贪爱，
欲乐都是苦的根源，
会带给我们种种的伤害及苦难。
若能断捨
「 三受 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 思食 」
犹如大火聚。
佛提醒我们不要以为做了别人看不到
「 想、行 」 的事，
危险就不存在而造业陷入险境。
若能断捨
「 三爱 」，
即证四果
「 阿罗汉 」；
观 「 识食 」
犹如三百钻矛。
佛提醒我们
「 识 」 总是依
「 贪婪 」之心
如盗贼处处抓取造业，
生死相续。
若能断捨对生命的贪着，
即证四果
「 阿罗汉 」。
「 思、识 」
二食以能引生后有之殊胜义。
行者若能依佛所说去观察、
思惟 「 四食 」 之理修行，
可断对生命种种的执着并止息爱欲，
即能证三果及阿罗汉。
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