笛卡尔有一句座右铭：“让我的欲望不要超越我的能力”。
这句话适用人生的每一方面吗？
在思考这类问题时，首先就要问：
这个“欲望”到底在指什么？
我的欲望能不能实现？
我们一直说，人的生命有三个层次：身、心、灵。
在“身体”层次的话，一个人能力的限制很明显。
你不可能说我要飞，或是我要跳多远、跑多快，这不是有欲望就可以实现的；
所以说，在“身体”层面而言，我的欲望不要超越我的能力，这一点没错。
进一步说，“身体”的层面包含了所有有形可见、可以量化的情况。
比如，你赚多少钱，在社会上的具体成就，这些都在内，
你都要注意到这句话：
欲望不要超越能力的范围，否则你就会活得很辛苦。
第二个层面是“心”。
“心”的层面一般强调知、情、意，
即一个人的认知能力、情感表现和意愿抉择。
这三个方面都可以改善提升，但最怕两点：
第一，最怕注意力分散。
比如，你要求“知”的提升，在一段时间之内想学的东西太多了，这里也学一点，那里也了解一下，导致你的注意力没有焦点，到最后心得不深。
第二，最怕无恒（没有恒心）。
我记得王船山（王夫之）说过：
“人与动物最大的差别就在于人有恒心。”
当然，他这样说也没有太多的论证，只不过他特别强调了恒心这一点。
所以，在“心”的层面想要追求更高，最怕分散注意力和没有恒心这两点。
这两方面都做到的话，能力自然不断提升，你的欲望随着能力而发展，也就不会有所谓“太过”的问题。
特别值得注意的，是第三个“灵”的层次。
一个人在“灵”的层次的提升，可以说是无止境的。
比如王阳明，他11岁的时候问老师：
“什么是第一等事？”
老师自然回答说，“读书登第”。
读书考科举，能考上的话，将来就可以为社会服务、做大官，这当然是没错的。
但王阳明却说：“恐怕不是如此吧，应该是读书做圣贤。”
我们想想看，王阳明那时候才11岁，就把“读书做圣贤”当作人生的志向。
这种志向是不是欲望呢？
志向跟欲望不一样，你要分辨“志向或理想”跟“欲望”的差异：
欲望是比较落地的，现在我要什么；
理想和志向是人整个一生的规划。
一个人在“灵”的层次去追求，你就要有一生的目标、志向。
这个不叫欲望，是一种比欲望更深刻的、整个人的生命的定位。
倘若你能够觉悟自己的人生志向，朝那个方向不断走下去，
不知不觉之中，五年、十年、二十年之后，就会看到效果。
我常常提醒年轻人，大学四年是非常重要的。
大学四年最主要的任务，就是让你脱胎换骨。
经过大学四年，你要让自己从内到外，整个人的生命变得不一样。
更重要的，这种不一样不是说你成为一个人才，
而是你成为一个有人生目标的人，一个有正确的人生志向的人；
你知道我这一生是要实现我个人生命的潜能，来完成某种重要的价值，才能使生命的意义更丰富。
再回头看笛卡尔这句话，其实“让我的欲望不要超越我的能力”，并没有超过古希腊德尔斐神殿上的两句话：
认识你自己。
凡事勿过度。
你把这两句话连起来看：
第一句“认识你自己”，你有多少能力？你有什么欲望？这些都要想清楚，仔细衡量。
第二句“凡事勿过度”，特别是指在行为上，你要自我收敛，欲望要能随着能力逐渐地开展。
就像老子说的：“知足不辱，知止不殆。”
你知道满足，就不会使自己陷于屈辱的情况；
你知道什么时候停止，就不至于使自己陷于危险的情况。
但一般人往往就是做不到“知足”与“知止”，常常把自己置于困难的境地，活得很辛苦。
所以说，在生活上我们可以参考笛卡尔的这一句座右铭。
而更进一步，你一定要分辨清楚“欲望”与“人生志向”的区别。
人的欲望要在能力范围之内，这样你的生活才能保持在正常轨道；
但你必须要找到人生的定位和方向，目标立定了，朝着它一直努力，人生才能不虚此行。
尼采的鞭子
尼采一生中只有一次真正堕入了情网，热烈地爱上了一个比他小18岁的姑娘，名叫莎乐美。我们现在仍能看到一张照片，照片上，尼采和莎乐美的另一个追求者保尔·勒埃在并肩拉一辆牛车，而莎乐美则侧身站在牛车上，手执一根鞭子。据说，这个画面是尼采设计的，他认为如此才准确地反映了三人的真实关系——两个男人俯首甘为一个女人的牛。
几个月后，尼采开始写《查拉图斯特拉如是说》一书，书中有一句名言：“你到女人那里去吗？不要忘了带你的鞭子。”
此话写在失恋之后。莎乐美拒绝了尼采的求爱，并且断绝了与他的来往。甘愿在心爱的女人鞭打下做一头驾车的牛，此愿未遂，便相反朝全世界的女人扬起了鞭子。那么，哲学家的眼光是否含了太多一己的恩怨？或者，我们可否假设，尼采甘居轭下只是一时情感的冲动，即使他的求爱终于被接受，婚后生活的平庸仍会使他举起他的著名的鞭子？
这句话适用人生的每一方面吗？
在思考这类问题时，首先就要问：
这个“欲望”到底在指什么？
我的欲望能不能实现？
我们一直说，人的生命有三个层次：身、心、灵。
在“身体”层次的话，一个人能力的限制很明显。
你不可能说我要飞，或是我要跳多远、跑多快，这不是有欲望就可以实现的；
所以说，在“身体”层面而言，我的欲望不要超越我的能力，这一点没错。
进一步说，“身体”的层面包含了所有有形可见、可以量化的情况。
比如，你赚多少钱，在社会上的具体成就，这些都在内，
你都要注意到这句话：
欲望不要超越能力的范围，否则你就会活得很辛苦。
第二个层面是“心”。
“心”的层面一般强调知、情、意，
即一个人的认知能力、情感表现和意愿抉择。
这三个方面都可以改善提升，但最怕两点：
第一，最怕注意力分散。
比如，你要求“知”的提升，在一段时间之内想学的东西太多了，这里也学一点，那里也了解一下，导致你的注意力没有焦点，到最后心得不深。
第二，最怕无恒（没有恒心）。
我记得王船山（王夫之）说过：
“人与动物最大的差别就在于人有恒心。”
当然，他这样说也没有太多的论证，只不过他特别强调了恒心这一点。
所以，在“心”的层面想要追求更高，最怕分散注意力和没有恒心这两点。
这两方面都做到的话，能力自然不断提升，你的欲望随着能力而发展，也就不会有所谓“太过”的问题。
特别值得注意的，是第三个“灵”的层次。
一个人在“灵”的层次的提升，可以说是无止境的。
比如王阳明，他11岁的时候问老师：
“什么是第一等事？”
老师自然回答说，“读书登第”。
读书考科举，能考上的话，将来就可以为社会服务、做大官，这当然是没错的。
但王阳明却说：“恐怕不是如此吧，应该是读书做圣贤。”
我们想想看，王阳明那时候才11岁，就把“读书做圣贤”当作人生的志向。
这种志向是不是欲望呢？
志向跟欲望不一样，你要分辨“志向或理想”跟“欲望”的差异：
欲望是比较落地的，现在我要什么；
理想和志向是人整个一生的规划。
一个人在“灵”的层次去追求，你就要有一生的目标、志向。
这个不叫欲望，是一种比欲望更深刻的、整个人的生命的定位。
倘若你能够觉悟自己的人生志向，朝那个方向不断走下去，
不知不觉之中，五年、十年、二十年之后，就会看到效果。
我常常提醒年轻人，大学四年是非常重要的。
大学四年最主要的任务，就是让你脱胎换骨。
经过大学四年，你要让自己从内到外，整个人的生命变得不一样。
更重要的，这种不一样不是说你成为一个人才，
而是你成为一个有人生目标的人，一个有正确的人生志向的人；
你知道我这一生是要实现我个人生命的潜能，来完成某种重要的价值，才能使生命的意义更丰富。
再回头看笛卡尔这句话，其实“让我的欲望不要超越我的能力”，并没有超过古希腊德尔斐神殿上的两句话：
认识你自己。
凡事勿过度。
你把这两句话连起来看：
第一句“认识你自己”，你有多少能力？你有什么欲望？这些都要想清楚，仔细衡量。
第二句“凡事勿过度”，特别是指在行为上，你要自我收敛，欲望要能随着能力逐渐地开展。
就像老子说的：“知足不辱，知止不殆。”
你知道满足，就不会使自己陷于屈辱的情况；
你知道什么时候停止，就不至于使自己陷于危险的情况。
但一般人往往就是做不到“知足”与“知止”，常常把自己置于困难的境地，活得很辛苦。
所以说，在生活上我们可以参考笛卡尔的这一句座右铭。
而更进一步，你一定要分辨清楚“欲望”与“人生志向”的区别。
人的欲望要在能力范围之内，这样你的生活才能保持在正常轨道；
但你必须要找到人生的定位和方向，目标立定了，朝着它一直努力，人生才能不虚此行。
尼采的鞭子
尼采一生中只有一次真正堕入了情网，热烈地爱上了一个比他小18岁的姑娘，名叫莎乐美。我们现在仍能看到一张照片，照片上，尼采和莎乐美的另一个追求者保尔·勒埃在并肩拉一辆牛车，而莎乐美则侧身站在牛车上，手执一根鞭子。据说，这个画面是尼采设计的，他认为如此才准确地反映了三人的真实关系——两个男人俯首甘为一个女人的牛。
几个月后，尼采开始写《查拉图斯特拉如是说》一书，书中有一句名言：“你到女人那里去吗？不要忘了带你的鞭子。”
此话写在失恋之后。莎乐美拒绝了尼采的求爱，并且断绝了与他的来往。甘愿在心爱的女人鞭打下做一头驾车的牛，此愿未遂，便相反朝全世界的女人扬起了鞭子。那么，哲学家的眼光是否含了太多一己的恩怨？或者，我们可否假设，尼采甘居轭下只是一时情感的冲动，即使他的求爱终于被接受，婚后生活的平庸仍会使他举起他的著名的鞭子？
全世界爱看燃尽土巴兔我排第二没人敢排第一，油管看完它b看，快把动作背完了，，
怎么做到的，全无半点当和尚撞钟的打工人气息，全盘热情与活力，少年人张扬又不至于太过夸张。能用这一股生机蓬勃使我飘飘悠悠，使我抛却隔阂坦率言爱，使我身在此心已飞到九霄天外。到底为何如此这般洋溢满出，一定是满当当沉甸甸的热爱吧，灵巧狐狸最大的武器是真诚，毫无套路的套路，百战百胜的勇气之路
怎么做到的，全无半点当和尚撞钟的打工人气息，全盘热情与活力，少年人张扬又不至于太过夸张。能用这一股生机蓬勃使我飘飘悠悠，使我抛却隔阂坦率言爱，使我身在此心已飞到九霄天外。到底为何如此这般洋溢满出，一定是满当当沉甸甸的热爱吧，灵巧狐狸最大的武器是真诚，毫无套路的套路，百战百胜的勇气之路
看了一半 麻了 第一次看书觉得自己代入感强
依恋性人格 攻击性人格 回避性人格
理想化形象和外化作用 每看一个都觉得有点像
eg：依恋性里说需要人们的意见来帮助做一些决定，需要赞美，需要和朋友分享生活
攻击性里说的利己、大爱无私多少有点虚伪、但是对真的伟大的人会很尊重
回避里说的恐于建立婚姻关系等一系列含有锁定责任的关系，有时候会通过迟到和抨击规则来感到自己自由，并且会拒绝和逃避一些可能会影响自己情绪的外界因素
这是三个大方向，我只列举了我有共情的特点
说是有主导人格和辅助人格，我觉得很好的但是还需要我再想想才能理解的一个观点是外化作用那一章里的：
我们总是用外界因素来解释自己的行为，是为了让自己感觉自己是在不断地反省和审视（不是原句）
大概就是说，我们把很多自己无意识的行为都归结于环境影响，但这其实也是片面的，单单倚仗这一点并不能完全解释内心的矛盾
我还没有很理解，因为之前的观念就是：我的行为是受我的思想和周围环境的影响。
但可能这样的想法是在框住自己，一旦被框住就很难改变了
关于那个因为理想化形象太过完美而坚信自己是个天才，所以凡事不想努力，觉得自己可以一鸣惊人，不费吹灰之力就可以得到成功
但往往这种人最容易一事无成
和如何看待自己的缺点和不足，取决于接受自己的什么和排斥自己的什么
打个比方：好比我们对一个自恋到病态的人说，你没什么特别的吧！可能就会引起他的世界观崩塌和疯狂的辩解
要命
越想越觉得自己浅薄
特别让我提起精神的是在看回避型人格里的一段话，大概就是说，回避型人格往往俯看自己，觉得自己的事不是自己的事，自己的生活不是自己的生活。
这特别巧
前几年看过的《遇见未知的自己》里面提到的一个解决紧张的方法跟这个大差不差
说是在面对一些你感到紧张的事情时，就暗示自己，这不是你的事情、这也不是你的工作
说是可以缓解紧张，并且建议可以在生活中常用。
现在就感觉最好还是不要常常用了[泪]
万一用猛了 我就不是看书了 直接变成书上的例子
依恋性人格 攻击性人格 回避性人格
理想化形象和外化作用 每看一个都觉得有点像
eg：依恋性里说需要人们的意见来帮助做一些决定，需要赞美，需要和朋友分享生活
攻击性里说的利己、大爱无私多少有点虚伪、但是对真的伟大的人会很尊重
回避里说的恐于建立婚姻关系等一系列含有锁定责任的关系，有时候会通过迟到和抨击规则来感到自己自由，并且会拒绝和逃避一些可能会影响自己情绪的外界因素
这是三个大方向，我只列举了我有共情的特点
说是有主导人格和辅助人格，我觉得很好的但是还需要我再想想才能理解的一个观点是外化作用那一章里的：
我们总是用外界因素来解释自己的行为，是为了让自己感觉自己是在不断地反省和审视（不是原句）
大概就是说，我们把很多自己无意识的行为都归结于环境影响，但这其实也是片面的，单单倚仗这一点并不能完全解释内心的矛盾
我还没有很理解，因为之前的观念就是：我的行为是受我的思想和周围环境的影响。
但可能这样的想法是在框住自己，一旦被框住就很难改变了
关于那个因为理想化形象太过完美而坚信自己是个天才，所以凡事不想努力，觉得自己可以一鸣惊人，不费吹灰之力就可以得到成功
但往往这种人最容易一事无成
和如何看待自己的缺点和不足，取决于接受自己的什么和排斥自己的什么
打个比方：好比我们对一个自恋到病态的人说，你没什么特别的吧！可能就会引起他的世界观崩塌和疯狂的辩解
要命
越想越觉得自己浅薄
特别让我提起精神的是在看回避型人格里的一段话，大概就是说，回避型人格往往俯看自己，觉得自己的事不是自己的事，自己的生活不是自己的生活。
这特别巧
前几年看过的《遇见未知的自己》里面提到的一个解决紧张的方法跟这个大差不差
说是在面对一些你感到紧张的事情时，就暗示自己，这不是你的事情、这也不是你的工作
说是可以缓解紧张，并且建议可以在生活中常用。
现在就感觉最好还是不要常常用了[泪]
万一用猛了 我就不是看书了 直接变成书上的例子
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