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民乐演奏“浮夸”现象小议
《唐人宫乐图》
近年来，中国的民族器乐舞台上一股浮夸的演奏风气似乎越来越盛。笔者在最近所见的几场民乐音乐会中感受尤深，一是因为参演者多为我国一流音乐院校的老师或学生、各种奖项的获得者，一定程度上代表着中国民族器乐演奏水平的较高水准和未来走向；二是因为部分演奏者在演奏民族器乐时用力过猛的浮夸演技实在“辣眼睛”，让人不忍直视。
这种在民乐演奏时的刻意大幅度肢体动作并非个别现象，已经成为中国民乐演奏舞台上的一种“常见病”。似乎头不甩一甩，身子不晃三晃，肩膀不抖一抖，就不足以表现内心情感的跌宕，有些已成为一种毫无必要的程式化“起范儿”。台上的演奏者不停给自己“加戏”，台下的笔者却只敢闭着眼睛听，一睁眼就“跳戏”，好好的一曲《昭君出塞》，技巧方面可圈可点，却因浮夸的肢体表演破坏了整体美感，毫无婉约古典气质，活脱一个梅超风，哪里还有一点儿明妃的影子？
每每看到这样的民乐表演，都感觉是将好端端的一个青衣闺秀，强行浓妆艳抹，毁其清丽，扑面而来尽是滚滚的风尘气息，令人既恨且痛。而目前在中国有器乐表演专业的各大院团、高校中，这种情况并不少见。且如果老师持有此种表演审美，学生就会有样学样。老师指导学生，学生模仿老师。甚至有的老师会在教学时专门指导学生“如何丰富肢体语言”，要“拉开架势”，而这样教育出来的学生毕业后也大多数会成为一名老师，若再以同样的审美教导自己的学生，如此代代相传，则民族器乐危矣！
与此相对的是另一位二胡资深教授、演奏家，含蓄内敛，没有多余的假动作，专注向内，只在必要时由乐弓牵引身体自然而动，演奏者和音乐浑然融为一处，犹如武侠小说中的人剑合一，那一刻音乐厅内只剩下音乐和观众，没有任何扰乱观众欣赏的矫揉造作，也没有谁会因为演奏者的某个举动而从音乐中分神。渐渐地，台上台下也融为一处，只剩下二胡的深浅吟唱回荡在空中。乐声细微处如羽毛轻抚心弦，一曲《二泉映月》在不动声色中便控制了全场观众的呼吸。一曲终了，演奏者方从音乐中“析出”，谦谦向观众致意，掌声雷动。这两种完全不同风格的演奏者恰巧同台演出，高下立现。显然，后者看似“不动声色”，却蕴无穷气势于内，展现了真正高级的器乐演奏之美。
以上看似表演风格问题，实际深层次是民族器乐演奏审美问题。个人认为，民族器乐演奏所表现的美应至少涵盖五个层次：一是中国音乐美学之大美，二是乐器本身特质之美，三是所奏乐曲之美，四是演奏技巧之美，五是演奏者内涵修养之美。五者合而为一，才是民族器乐演奏的完整审美。
存在浮夸问题的演奏者，往往在熟识乐器、理解乐曲和技术技巧上苦练，却在中国音乐的审美哲学和自身文化修养上用功不足，殊不知后者往往是一个演奏者能否走向更高更远的关键。因为器乐的技术是有天花板的，当技术到达一定高度后，决定其艺术成就高低的，往往是演奏者的综合涵养，这个涵养就包括他对中国音乐审美和传统文化的理解。达到这一点，需要日积月累，无法速成，看过多少典籍，读过多少文章，了解多少其他传统音乐，有过多少思考，都体现在其中，骗不了人。反观当今高校的民族器乐人才培养，更多的重视技巧训练，而对演奏者文化涵养的栽培滋养实在不足。
中国的音乐美学深受中国哲学影响，以儒道释为主。儒家讲究“大乐与天地同和”“天人合一”，《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应。故生变；变成方，谓之音……”音乐的产生源于内心情感，是一种自然而然、由内而外的过程，而非故意为之。音乐的情感表达是“盈于内”而“动发于外”，不能逆向而行。道家讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，又有“大音希声，大象无形”的哲学观，是崇尚自然、不为物累。佛教禅宗传入中国，讲究的是“明心见性”，“在佛教看来，内容即形式，形式即内容，将二者割裂、对立的‘分别心’都是‘不究竟’的‘妄见’。禅宗对‘复杂形式’的反对，是因为禅主张‘顿悟’，认为一旦‘明心见性’，便可以‘立地成佛’，一切复杂的形式，有时就像‘磨砖作镜’，根本达不到你主观的目的。”（田青《禅与中国音乐》）显然，儒道释三家着眼点虽各有不同，但有一点是共同的，都反对繁复的形式，讲究简约，这也是中国音乐美学的一大重要特点。用中国的乐器演奏中国的乐曲，毫无疑问首先应符合中国的音乐美学观，表现中国的音乐之美，从这个意义上来讲，前面所述那种在演奏时加入浮夸动作的做法也不可取。
如果将音乐的境界分为技术、审美、意境三个层次的话，能够准确地将一首乐曲演奏完成，不跑音，不错音，不掉板，完成各种指法、弓法等要求，就大概达成了技术的层次，当然这是不容易的，需要寒暑苦练。如果能在完成技术的基础上，融入对中国音乐美学的理解，完成乐曲内在情感的塑造，做到“曲有情”，则基本完成了审美的层次。至于最后的意境一层，最难达到也最难言说，是“羚羊挂角”的个人体悟，是虚实相生、物我两忘、意境相融。简单来说，如果演奏家可以让全场的观众都能随其演奏同呼吸共起落，“神与物游”，神与乐游，那就几在意境中了。
我们也可以从另外一个角度来理解这个问题。中国音乐美学崇尚中和、内敛和气韵。善用留白，懂得虚实相间，也是中国艺术的一个共通点，是一种大智慧。于无言处传妙义，于无笔处成妙境，于无声处听妙音，有气，有韵，然后气韵生动。哲学大家冯友兰在通辩中国哲学史之后曾感慨：“富于暗示，而不是明晰的一览无余，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。”中国艺术的最大妙处就在于这无言之处、无笔之处、无声之处，是“言有尽而意无穷”，是于无声处听惊雷，以有尽表现无穷，是“美在象外”的大境界。
“唯乐不可以为伪”！无论处于音乐的哪一层境界，至少一点，在从事音乐演奏时，保持一个“真”字，并不困难，既不要失了音乐的本心，也不要失了自己的本心。美的姿态必出于自然，看似“素面朝天”的演奏，实际是一种自信。当然这种自信并不盲目，背后要有深厚的文化学养积淀做支撑。
大道至简，箭在弦上不得不发的那一瞬间才有力量。忘掉那些故弄玄虚的假动作吧，民族器乐需要回归朴素而高级的美学观！
民乐演奏“浮夸”现象小议
《唐人宫乐图》
近年来，中国的民族器乐舞台上一股浮夸的演奏风气似乎越来越盛。笔者在最近所见的几场民乐音乐会中感受尤深，一是因为参演者多为我国一流音乐院校的老师或学生、各种奖项的获得者，一定程度上代表着中国民族器乐演奏水平的较高水准和未来走向；二是因为部分演奏者在演奏民族器乐时用力过猛的浮夸演技实在“辣眼睛”，让人不忍直视。
这种在民乐演奏时的刻意大幅度肢体动作并非个别现象，已经成为中国民乐演奏舞台上的一种“常见病”。似乎头不甩一甩，身子不晃三晃，肩膀不抖一抖，就不足以表现内心情感的跌宕，有些已成为一种毫无必要的程式化“起范儿”。台上的演奏者不停给自己“加戏”，台下的笔者却只敢闭着眼睛听，一睁眼就“跳戏”，好好的一曲《昭君出塞》，技巧方面可圈可点，却因浮夸的肢体表演破坏了整体美感，毫无婉约古典气质，活脱一个梅超风，哪里还有一点儿明妃的影子？
每每看到这样的民乐表演，都感觉是将好端端的一个青衣闺秀，强行浓妆艳抹，毁其清丽，扑面而来尽是滚滚的风尘气息，令人既恨且痛。而目前在中国有器乐表演专业的各大院团、高校中，这种情况并不少见。且如果老师持有此种表演审美，学生就会有样学样。老师指导学生，学生模仿老师。甚至有的老师会在教学时专门指导学生“如何丰富肢体语言”，要“拉开架势”，而这样教育出来的学生毕业后也大多数会成为一名老师，若再以同样的审美教导自己的学生，如此代代相传，则民族器乐危矣！
与此相对的是另一位二胡资深教授、演奏家，含蓄内敛，没有多余的假动作，专注向内，只在必要时由乐弓牵引身体自然而动，演奏者和音乐浑然融为一处，犹如武侠小说中的人剑合一，那一刻音乐厅内只剩下音乐和观众，没有任何扰乱观众欣赏的矫揉造作，也没有谁会因为演奏者的某个举动而从音乐中分神。渐渐地，台上台下也融为一处，只剩下二胡的深浅吟唱回荡在空中。乐声细微处如羽毛轻抚心弦，一曲《二泉映月》在不动声色中便控制了全场观众的呼吸。一曲终了，演奏者方从音乐中“析出”，谦谦向观众致意，掌声雷动。这两种完全不同风格的演奏者恰巧同台演出，高下立现。显然，后者看似“不动声色”，却蕴无穷气势于内，展现了真正高级的器乐演奏之美。
以上看似表演风格问题，实际深层次是民族器乐演奏审美问题。个人认为，民族器乐演奏所表现的美应至少涵盖五个层次：一是中国音乐美学之大美，二是乐器本身特质之美，三是所奏乐曲之美，四是演奏技巧之美，五是演奏者内涵修养之美。五者合而为一，才是民族器乐演奏的完整审美。
存在浮夸问题的演奏者，往往在熟识乐器、理解乐曲和技术技巧上苦练，却在中国音乐的审美哲学和自身文化修养上用功不足，殊不知后者往往是一个演奏者能否走向更高更远的关键。因为器乐的技术是有天花板的，当技术到达一定高度后，决定其艺术成就高低的，往往是演奏者的综合涵养，这个涵养就包括他对中国音乐审美和传统文化的理解。达到这一点，需要日积月累，无法速成，看过多少典籍，读过多少文章，了解多少其他传统音乐，有过多少思考，都体现在其中，骗不了人。反观当今高校的民族器乐人才培养，更多的重视技巧训练，而对演奏者文化涵养的栽培滋养实在不足。
中国的音乐美学深受中国哲学影响，以儒道释为主。儒家讲究“大乐与天地同和”“天人合一”，《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应。故生变；变成方，谓之音……”音乐的产生源于内心情感，是一种自然而然、由内而外的过程，而非故意为之。音乐的情感表达是“盈于内”而“动发于外”，不能逆向而行。道家讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，又有“大音希声，大象无形”的哲学观，是崇尚自然、不为物累。佛教禅宗传入中国，讲究的是“明心见性”，“在佛教看来，内容即形式，形式即内容，将二者割裂、对立的‘分别心’都是‘不究竟’的‘妄见’。禅宗对‘复杂形式’的反对，是因为禅主张‘顿悟’，认为一旦‘明心见性’，便可以‘立地成佛’，一切复杂的形式，有时就像‘磨砖作镜’，根本达不到你主观的目的。”（田青《禅与中国音乐》）显然，儒道释三家着眼点虽各有不同，但有一点是共同的，都反对繁复的形式，讲究简约，这也是中国音乐美学的一大重要特点。用中国的乐器演奏中国的乐曲，毫无疑问首先应符合中国的音乐美学观，表现中国的音乐之美，从这个意义上来讲，前面所述那种在演奏时加入浮夸动作的做法也不可取。
如果将音乐的境界分为技术、审美、意境三个层次的话，能够准确地将一首乐曲演奏完成，不跑音，不错音，不掉板，完成各种指法、弓法等要求，就大概达成了技术的层次，当然这是不容易的，需要寒暑苦练。如果能在完成技术的基础上，融入对中国音乐美学的理解，完成乐曲内在情感的塑造，做到“曲有情”，则基本完成了审美的层次。至于最后的意境一层，最难达到也最难言说，是“羚羊挂角”的个人体悟，是虚实相生、物我两忘、意境相融。简单来说，如果演奏家可以让全场的观众都能随其演奏同呼吸共起落，“神与物游”，神与乐游，那就几在意境中了。
我们也可以从另外一个角度来理解这个问题。中国音乐美学崇尚中和、内敛和气韵。善用留白，懂得虚实相间，也是中国艺术的一个共通点，是一种大智慧。于无言处传妙义，于无笔处成妙境，于无声处听妙音，有气，有韵，然后气韵生动。哲学大家冯友兰在通辩中国哲学史之后曾感慨：“富于暗示，而不是明晰的一览无余，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。”中国艺术的最大妙处就在于这无言之处、无笔之处、无声之处，是“言有尽而意无穷”，是于无声处听惊雷，以有尽表现无穷，是“美在象外”的大境界。
“唯乐不可以为伪”！无论处于音乐的哪一层境界，至少一点，在从事音乐演奏时，保持一个“真”字，并不困难，既不要失了音乐的本心，也不要失了自己的本心。美的姿态必出于自然，看似“素面朝天”的演奏，实际是一种自信。当然这种自信并不盲目，背后要有深厚的文化学养积淀做支撑。
大道至简，箭在弦上不得不发的那一瞬间才有力量。忘掉那些故弄玄虚的假动作吧，民族器乐需要回归朴素而高级的美学观！
萬惡淫為首，百善孝當先！這句話你真的看懂了嗎？
發布：仁澤日期:2018/5/21 11:49:00閱讀：測速度，不顯示
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喜好邪淫者，即使自覺很孝順，但事實上，從邪淫那一刻開始，就已經很難稱作一名合格的孝子。相反，如果稍加分析，我們會驚訝地發現，邪淫，居然還是一種大不孝 ! 何出此言?可從以下幾點來解釋：
01 邪淫損福德，辜負祖先福蔭
或許你的祖先曾積有陰德，而這是留給你的一筆寶貴的無形遺產。本來，我們完全可以通過祖上的福蔭，加上自己的後天努力，將這些無形的福德，轉變為現世的福報安樂，很好地履行傳宗接代、光耀門楣的家族責任。可遺憾的是，邪淫耗損了你的福德，讓你成為下流貧賤之輩，成了辜負祖先厚德的不肖子孫。此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
02 邪淫耗身體，令父母心疼
邪淫非常耗體，這是邪淫者，特別是長期sy者可以親身體會的事。邪淫者以為搞壞身體只是自己的事，與他人無關。此乃謬見。身體發膚，授之於父母，我們身體稍微擦破了點皮，慈愛的父母都會心疼得不得了，更何況是我們這樣糟踐自己的身體，父母怎麼可能不擔憂?!我們因邪淫而日漸虛弱的身體，令蒙在鼓裡的父母心疼不已，此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
03 邪淫敗名聲，令父母蒙羞
邪淫者，通常都是偷偷摸摸地搞，深怕被人知道，毀了自己的名聲。可是，常在江湖漂，哪能不挨刀，這樣亂來，遲早要付出身敗名裂的代價。一旦污跡敗露，父母必定遭受牽連，在親屬鄰裡前抬不起頭!可是，無論我們混得多麼糟糕，慈愛我們的父母都把我們當成寶，當作是世界上最優秀的人，是他們的驕傲，即使有批評，也是恨鐵不成鋼的無奈啊!念及於此，你真的忍心這樣邪淫，毀掉名聲，然後讓父母蒙羞，被人搓脊梁骨嗎?!此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
04 邪淫誤前程，令父母擔憂
邪淫誤前程，手淫毀一生。我們原本或許可以考上好大學，找到好工作，在社會上成就一番事業，成為人生贏家。可是，這一切都被邪淫給毀了，我們或者干著朝不保夕、食不果腹的工作，或者窩在家裡啃老，年近而立，卻依然無法獨立。對此，我們自己很苦悶，但其實父母比我們還憂心，誰家父母不希望自家的孩子有個好前程，能衣食無憂地度過一生?!當父母整天為你的前途而四處求情、食不下咽、夜不能寐時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
05 邪淫毀姻緣，令父母操心
邪淫破壞姻緣。邪淫者，把原有的好姻緣給作沒了，導致的結果，或者找對象難，一不小心成了“剩斗士”，雖然到處相親，但就是遇不見對的人，成不了家，令父母憂心忡忡;或者遇人不淑，取了個不孝的潑婦回家，經常辱罵你的父母，不肯贍養他們，令父母經常蒙受委屈，自歎命苦，暗自落淚，此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
不要嘴硬說：要是遇見這種惡婦，我就把她廢了!在業力推動下，當邪淫的果報現前時，你會發現自己是多麼得無力!只能眼睜睜地看著惡婦毀掉你全家後半生的幸福!所以，請慎之!
06 邪淫破錢財，無力贍養父母
父母含辛茹苦，用他們的青春年華，換取我們的長大成人，現在他們逐漸老去，兩鬓斑白，皺紋橫生，步入晚景。雖然他們不求回報，但是孝養父母，以報其恩，乃天經地義的事。可是，你邪淫了，導致資財耗散，即使現在因為過去的福報，積累了一些財產，也必將很快敗光，最後成為了一個連自己都養不活的loser，更別提贍養父母了!當你看著年邁的父母還要為了謀生而辛苦奔波，而你卻無法提供財力上的支持，讓他們安度晚年，此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
此外，還有一個極端的公案
一個邪淫者，因為母親阻攔他去與女子私會，竟然殘忍地將母親殺害!當約會的女子知道這件事之後，也極度鄙視這個邪淫者，拒絕與他行淫!可見，不孝之人，是多麼被人唾棄啊!而邪淫，便是一種大不孝!所以，為了不辜負父母的深恩厚德，和那期待眼神，普勸大家都能潔身自好，永斷邪淫，做一個名副其實的孝子!!
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
發布：仁澤日期:2018/5/21 11:49:00閱讀：測速度，不顯示
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喜好邪淫者，即使自覺很孝順，但事實上，從邪淫那一刻開始，就已經很難稱作一名合格的孝子。相反，如果稍加分析，我們會驚訝地發現，邪淫，居然還是一種大不孝 ! 何出此言?可從以下幾點來解釋：
01 邪淫損福德，辜負祖先福蔭
或許你的祖先曾積有陰德，而這是留給你的一筆寶貴的無形遺產。本來，我們完全可以通過祖上的福蔭，加上自己的後天努力，將這些無形的福德，轉變為現世的福報安樂，很好地履行傳宗接代、光耀門楣的家族責任。可遺憾的是，邪淫耗損了你的福德，讓你成為下流貧賤之輩，成了辜負祖先厚德的不肖子孫。此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
02 邪淫耗身體，令父母心疼
邪淫非常耗體，這是邪淫者，特別是長期sy者可以親身體會的事。邪淫者以為搞壞身體只是自己的事，與他人無關。此乃謬見。身體發膚，授之於父母，我們身體稍微擦破了點皮，慈愛的父母都會心疼得不得了，更何況是我們這樣糟踐自己的身體，父母怎麼可能不擔憂?!我們因邪淫而日漸虛弱的身體，令蒙在鼓裡的父母心疼不已，此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
03 邪淫敗名聲，令父母蒙羞
邪淫者，通常都是偷偷摸摸地搞，深怕被人知道，毀了自己的名聲。可是，常在江湖漂，哪能不挨刀，這樣亂來，遲早要付出身敗名裂的代價。一旦污跡敗露，父母必定遭受牽連，在親屬鄰裡前抬不起頭!可是，無論我們混得多麼糟糕，慈愛我們的父母都把我們當成寶，當作是世界上最優秀的人，是他們的驕傲，即使有批評，也是恨鐵不成鋼的無奈啊!念及於此，你真的忍心這樣邪淫，毀掉名聲，然後讓父母蒙羞，被人搓脊梁骨嗎?!此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
04 邪淫誤前程，令父母擔憂
邪淫誤前程，手淫毀一生。我們原本或許可以考上好大學，找到好工作，在社會上成就一番事業，成為人生贏家。可是，這一切都被邪淫給毀了，我們或者干著朝不保夕、食不果腹的工作，或者窩在家裡啃老，年近而立，卻依然無法獨立。對此，我們自己很苦悶，但其實父母比我們還憂心，誰家父母不希望自家的孩子有個好前程，能衣食無憂地度過一生?!當父母整天為你的前途而四處求情、食不下咽、夜不能寐時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
05 邪淫毀姻緣，令父母操心
邪淫破壞姻緣。邪淫者，把原有的好姻緣給作沒了，導致的結果，或者找對象難，一不小心成了“剩斗士”，雖然到處相親，但就是遇不見對的人，成不了家，令父母憂心忡忡;或者遇人不淑，取了個不孝的潑婦回家，經常辱罵你的父母，不肯贍養他們，令父母經常蒙受委屈，自歎命苦，暗自落淚，此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
不要嘴硬說：要是遇見這種惡婦，我就把她廢了!在業力推動下，當邪淫的果報現前時，你會發現自己是多麼得無力!只能眼睜睜地看著惡婦毀掉你全家後半生的幸福!所以，請慎之!
06 邪淫破錢財，無力贍養父母
父母含辛茹苦，用他們的青春年華，換取我們的長大成人，現在他們逐漸老去，兩鬓斑白，皺紋橫生，步入晚景。雖然他們不求回報，但是孝養父母，以報其恩，乃天經地義的事。可是，你邪淫了，導致資財耗散，即使現在因為過去的福報，積累了一些財產，也必將很快敗光，最後成為了一個連自己都養不活的loser，更別提贍養父母了!當你看著年邁的父母還要為了謀生而辛苦奔波，而你卻無法提供財力上的支持，讓他們安度晚年，此時，你還敢說自己是孝子嗎?!!!
此外，還有一個極端的公案
一個邪淫者，因為母親阻攔他去與女子私會，竟然殘忍地將母親殺害!當約會的女子知道這件事之後，也極度鄙視這個邪淫者，拒絕與他行淫!可見，不孝之人，是多麼被人唾棄啊!而邪淫，便是一種大不孝!所以，為了不辜負父母的深恩厚德，和那期待眼神，普勸大家都能潔身自好，永斷邪淫，做一個名副其實的孝子!!
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
苏州芙蓉博客读者初信栽培班
弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是 十字架。
十字架，
永远是我们传扬的中心，
但不要忘记，
十字架也代表受苦受死的标记。
十字架——死亡与复活的中转站
弟兄姊妹，耶稣以他在十字架上的死，成就了神旨意所定的一切。
他的死，
“败坏了那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2：14— 15);
耶稣以他的死，
“给我们开了一条又新又活的路”(耒10：20)，
使我们坦然无惧地来到天父面前，称他阿巴父。
总之，耶稣在十字架上，为我们作成了两件大事：
一是赦免我们的罪，就是免去地狱里的永刑;
二是赐给我们永生，就是承受天国的产业。
这两件事落实在我们身上，就是神的爱，成就在我们身上。
弟兄姊妹，耶稣经历死与复活，完成对我们的救恩;
我们因信，也通过与耶稣同死同复活，得到这救恩。
主为了树立我们，对复活这个事实的确认和把握，特意借着叫拉撒路复活这个事实，向我们宣告了这个重要信息：
“复活在我，生命也 在我。信我的人虽然死了，也必复活”。
因为主知道，魔鬼特别在“死”与“复活”这两个关键问题上，给人灵魂里注入“怀疑”的毒汁。
当初，主对亚当说“你吃的日子必定死”，
魔鬼却说“不一定死”;
今天，主对我们说“信我的人虽然死了，也必复活”，
魔鬼却要在心里对你说“不一定复活”。
魔鬼若不与神相反，就不成为魔鬼了。
弟兄姊妹，千万记住亚当失败的教训。
要牢记，魔鬼“本来是说谎的，是说谎之人的父”(约8：44，
而我们的神是：“我所说的必定成就”(结 12：28)。
弟兄姊妹，现在，我们深入思考主耶稣，当年对马大说的，
也是今天，对你我说的这句话的重要涵义。
1、“复活在我，生命也在我”。
主耶稣明确宣告他是生命的本体、本源，又掌管生命的主权。
圣经说：
“生命在他里头”(约1：4)。
“父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”(约5：26)。
他是“赐生命给世界的”(约6：33)。
他是“生命的主”。
他的话是“生命的道”，
他的血和肉是 “生命的粮”。
他又是“生命的光” (约8：12)。
他降世就是“叫人得生命”(约10：10)。
他“使人死，也使人活。使人下阴间，也使人往上升”(撒上2：6)。
对自己的生命，他“有权柄舍了，也有权柄取回来”(约10：18)。
我们信耶稣，所得到的就是这个生命。
我们身体死后，将来使我们复活成为灵体的，就是这个生命，
即进天国的那个生命。
2、“信我的人虽然死了，也必复活”。
耶稣的生命与复活的大能是一体的。
今天，在世上信主的人，得了这生命，同时也得了这复活的大能。
弟兄姊妹，当我们这血肉之体，死了之后，
这生命，带着我们的灵魂，回到乐园。
当末日主二次降临时，这生命复活的大能，使我们身体复活，成为灵性身体，
像复活的主一样，有骨有肉，
与主一同进入神的国。
所以耶稣说：
“信我的人，虽然死了，也必复活”，
话是这样的肯定，没有丝毫“转动的影儿”。
这就是说，主要把他生命复活的大能，完全执行在我们身上，
如同他叫拉撒路，从坟墓里出来一样容易。
如同他创造世界时，“说有就有，命立就立”一样容易。
因为“在神没有难成的事”。
主，今天使你重生，是事实，
将来，使你复活，也是事实。
重生与复活，又如同一个硬币的两面。
本是同一件事。
因他“是初也是终”，是“创始成终”的耶稣(来12：2)。
这重生与复活的事，如同父母把孩子生下来，又养大成人一样自然。
弟兄姊妹，对我们今天，已真信耶稣的人来讲，虽然还未经历死与复活，
但是那复活的事实，就包含在主的这句话里。
耶稣的应许里，包含着应验，
预定里包含着肯定，
话里，包含着事实。
如同银行行长签了字的一张支票，
这张支票，就等于支票上所写的那一笔数目的现金。
有绝对的把握,何时都可兑换成现金，那只是时间问题。
“信我的人，虽然死了，也必复活”。
世上还有什么比主这句话，更能安慰我们?
世上还有什么比这句话，更使我们欢喜快乐?
复活的确据，丰丰富富的摆在我们面前。阿门。
亲爱的主， 求你使我们脱下不能荣耀你的“旧衣裳”，
由里而外披戴基督，
心思意念更新而变化，
真正换上新人，
在言行举止上，与蒙召的恩相称！
主啊，求你赐下合一的灵，使我们这些被呼召出来的人，同心合意在爱中建立基督的身体——教会！
慈悲的主， 求你也怜恤，那些因着身体的病痛在医院里、在床榻上寻求医治的软弱者，
求你眷顾安慰这些病人，让他们心里得平安，意志更刚强！
愿听祷告的主，每时每刻，聆听他们在痛苦和患难中的呼求!
慈悲的主，恳求你赐福给那些 坚守岗位、辛勤工作的人们，记念他们的劳苦和付出，因着他们牺牲 ，我们才保持着有条不紊的秩序。
慈悲的主，求你感动我们的心，用我们的行动，在这秩序中规规矩矩地按着次序行，与众人共享这个平安的日子、喜乐的日子！
这都是靠着我主耶稣基督的圣名求的，阿们！ (芙蓉博客网址 https://t.cn/Ai929dVK
弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是 十字架。
十字架，
永远是我们传扬的中心，
但不要忘记，
十字架也代表受苦受死的标记。
十字架——死亡与复活的中转站
弟兄姊妹，耶稣以他在十字架上的死，成就了神旨意所定的一切。
他的死，
“败坏了那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2：14— 15);
耶稣以他的死，
“给我们开了一条又新又活的路”(耒10：20)，
使我们坦然无惧地来到天父面前，称他阿巴父。
总之，耶稣在十字架上，为我们作成了两件大事：
一是赦免我们的罪，就是免去地狱里的永刑;
二是赐给我们永生，就是承受天国的产业。
这两件事落实在我们身上，就是神的爱，成就在我们身上。
弟兄姊妹，耶稣经历死与复活，完成对我们的救恩;
我们因信，也通过与耶稣同死同复活，得到这救恩。
主为了树立我们，对复活这个事实的确认和把握，特意借着叫拉撒路复活这个事实，向我们宣告了这个重要信息：
“复活在我，生命也 在我。信我的人虽然死了，也必复活”。
因为主知道，魔鬼特别在“死”与“复活”这两个关键问题上，给人灵魂里注入“怀疑”的毒汁。
当初，主对亚当说“你吃的日子必定死”，
魔鬼却说“不一定死”;
今天，主对我们说“信我的人虽然死了，也必复活”，
魔鬼却要在心里对你说“不一定复活”。
魔鬼若不与神相反，就不成为魔鬼了。
弟兄姊妹，千万记住亚当失败的教训。
要牢记，魔鬼“本来是说谎的，是说谎之人的父”(约8：44，
而我们的神是：“我所说的必定成就”(结 12：28)。
弟兄姊妹，现在，我们深入思考主耶稣，当年对马大说的，
也是今天，对你我说的这句话的重要涵义。
1、“复活在我，生命也在我”。
主耶稣明确宣告他是生命的本体、本源，又掌管生命的主权。
圣经说：
“生命在他里头”(约1：4)。
“父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”(约5：26)。
他是“赐生命给世界的”(约6：33)。
他是“生命的主”。
他的话是“生命的道”，
他的血和肉是 “生命的粮”。
他又是“生命的光” (约8：12)。
他降世就是“叫人得生命”(约10：10)。
他“使人死，也使人活。使人下阴间，也使人往上升”(撒上2：6)。
对自己的生命，他“有权柄舍了，也有权柄取回来”(约10：18)。
我们信耶稣，所得到的就是这个生命。
我们身体死后，将来使我们复活成为灵体的，就是这个生命，
即进天国的那个生命。
2、“信我的人虽然死了，也必复活”。
耶稣的生命与复活的大能是一体的。
今天，在世上信主的人，得了这生命，同时也得了这复活的大能。
弟兄姊妹，当我们这血肉之体，死了之后，
这生命，带着我们的灵魂，回到乐园。
当末日主二次降临时，这生命复活的大能，使我们身体复活，成为灵性身体，
像复活的主一样，有骨有肉，
与主一同进入神的国。
所以耶稣说：
“信我的人，虽然死了，也必复活”，
话是这样的肯定，没有丝毫“转动的影儿”。
这就是说，主要把他生命复活的大能，完全执行在我们身上，
如同他叫拉撒路，从坟墓里出来一样容易。
如同他创造世界时，“说有就有，命立就立”一样容易。
因为“在神没有难成的事”。
主，今天使你重生，是事实，
将来，使你复活，也是事实。
重生与复活，又如同一个硬币的两面。
本是同一件事。
因他“是初也是终”，是“创始成终”的耶稣(来12：2)。
这重生与复活的事，如同父母把孩子生下来，又养大成人一样自然。
弟兄姊妹，对我们今天，已真信耶稣的人来讲，虽然还未经历死与复活，
但是那复活的事实，就包含在主的这句话里。
耶稣的应许里，包含着应验，
预定里包含着肯定，
话里，包含着事实。
如同银行行长签了字的一张支票，
这张支票，就等于支票上所写的那一笔数目的现金。
有绝对的把握,何时都可兑换成现金，那只是时间问题。
“信我的人，虽然死了，也必复活”。
世上还有什么比主这句话，更能安慰我们?
世上还有什么比这句话，更使我们欢喜快乐?
复活的确据，丰丰富富的摆在我们面前。阿门。
亲爱的主， 求你使我们脱下不能荣耀你的“旧衣裳”，
由里而外披戴基督，
心思意念更新而变化，
真正换上新人，
在言行举止上，与蒙召的恩相称！
主啊，求你赐下合一的灵，使我们这些被呼召出来的人，同心合意在爱中建立基督的身体——教会！
慈悲的主， 求你也怜恤，那些因着身体的病痛在医院里、在床榻上寻求医治的软弱者，
求你眷顾安慰这些病人，让他们心里得平安，意志更刚强！
愿听祷告的主，每时每刻，聆听他们在痛苦和患难中的呼求!
慈悲的主，恳求你赐福给那些 坚守岗位、辛勤工作的人们，记念他们的劳苦和付出，因着他们牺牲 ，我们才保持着有条不紊的秩序。
慈悲的主，求你感动我们的心，用我们的行动，在这秩序中规规矩矩地按着次序行，与众人共享这个平安的日子、喜乐的日子！
这都是靠着我主耶稣基督的圣名求的，阿们！ (芙蓉博客网址 https://t.cn/Ai929dVK
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