#北京人艺##北京人艺初代演员#
哭任宝贤
舒乙
任宝贤走了，从进入追悼会场的一刻始，看见遗像上任宝贤那张欢快而年轻的脸，我的泪便不住往下淌。他的妻念他的遗嘱，我已泣不成声。他的独女任红念她写的长篇祭文，全场抽泣。今天，几乎整个“北京人艺”都去了八宝山，向他们突然失去的伙伴告别。
我大哭了一场，为任宝贤，为这个和我同庚的好朋友。
任宝贤有一副好嗓子，有表演天才，有朗诵天才，可是他是最用功的人，是我见过的最刻苦的演员。假若晚上没有演出，他吃过晚饭便走到首都剧院“人艺”的办公室，在灯下独自读书，数十年如一日，包括他已成名之后。夜深了，读睏了，索性便睡在地上，第二天早早爬起来，又伏案工作。
可是他一点儿也不以有学问而自傲，总是那么谦虚，不耻下问，认真地作准备，把有关的资料都找来，直到大有心得时再出场。
三年前，他去新加坡讲学，他是讲授表演课的专家。他在新加坡大获成功。我在他寄来的新加坡报纸上看见许多报道，他不光担任导演，还担任专题主持人，在电台上，在电视上，在讲演会上，频频地出现。他所涉及的题目由戏剧扩展到文学，以弘扬中华优秀的文化传统为己任。他的博学多才有了良好的展示机会。他大红大紫。我为他高兴，他的用功和刻苦得到了应有的回报。
可是，就在这巅峰状态下，他却突然死了。
一年多前，他在舞台上摔断了腿，做了手术，腿上装了不锈钢支撑件。这对他打击很大，上不了台了。他拄着双拐讲课、朗诵、说古，依旧很忙。他向我约稿，说要给新加坡组织老舍专刊，由我打头，他来接着写。接着便寄来新加坡中文报纸，好几大版，连载，他写得头头是道，图文并茂。
他喜欢老舍先生的作品，演过话剧《茶馆》里的唐铁嘴和小唐铁嘴，从此迷上了老舍。他在北京的时候，继董行佶之后，在电台朗诵联播老舍先生的长篇小说，先是《牛天赐传》，从此，一发而不可收，又连续广播长篇小说《离婚》和《二马》，深受听众的欢迎。他和他的搭档，女演员吕中多次到我家里来，找辅助资料，找背景资料，做了巨大的案头工作。还是那句话，没见过那么认真的人！到了新加坡，并没把这股热劲忘掉，只要碰见老舍书，不管旧的，还是新的，统统买下来寄给我。有一回，寄回来一份马来西亚高中毕业统考的中文科试题，是一百道关于《茶馆》的试题，他说：答不上来这一百道题，甭想在这儿高中毕业！接着，他又寄来一本这一百道题的标准答案，整整一本书。他不无骄傲地信里写道：瞧瞧吧，这就叫影响！
后来他已经在新加坡定居，但以宣传中华文化为大任，决心做一个民间的文化交流使者，我当即求他去替我拍一组老舍先生1929年下半年在新加坡时留下的有关足迹的辑录电视带。他又开始认真地做笔记，拍什么，怎么拍。我知道他为人热情，老是替别人忙，准能完成这件事，不出我所料，临别时，他郑重地说：你放心，我会用快件把带子寄回来，误不了你的事。
录相带真用快件寄回来了，里面还有他本人的形象。没想到，这录相带竟成了他最后的作品，里面他本人的形象也成了他最后的留影。
回新加坡不久，他患了一种严重的皮肤病，疼痒难忍，越治越重，脸肿了，身子肿了，无法演出了，甚至无法讲课了，他绝望了，他想到死。
一个绝对认真的人，对生死也是绝对认真的。生不能选择，生活道路可以选择，死也可以选择。当他的生存不能再创造价值的时候，他便直接勇敢而冷静地面对死亡。
他悄悄地，跌跌撞撞地，爬回了“家”，像一只回窝的受了伤的老熊。
他死在自己的“窝”里。
他是天津人，家在北京，死在了广州市的一个客店里。死前给广州公安局负责人留下了一封长长的遗嘱，说明了自己的身份，叮嘱不要搞任何调查，火化处理掉完事，不要告诉任何人，包括他的老妻和与他相依为命的独女。他说回北京只会浪费国家的医药钱财，没有意义。
他就这样一了百了走了。
给大家留下了莫大的悲痛，因为又失去了一个天才的演员。“北京人艺”这样的天才已经失去了好几个，几乎是一个类型。人们拿这些天才毫无办法，他们太有才气，太认真，太硬，太脆，一掰就断！
他活在戏里，戏是他的生命，一旦失去戏，便没了命，没戏了。他失去了根，找不到立足点，成了一个永恒的谜。“北京人艺”的朋友告诉我：在回京的一次小住里，任宝贤看望了许多人，送了大量的礼品，走的时候，说：“该还的还了，该给的给了，自由了，可以走了。'
这里，应该也包括我，可是，他根本不欠我什么，不该我什么。
是我们欠着他，该着他。
“自由了，可以走了。”一句心满意足的话，却包含着一肚子的血泪心酸。
其实，大家应该把他扣下，劝他别走。北京，“北京人艺”，有事情给他做，以他的才华，同样可以大展宏图，就是没了腿，还有金嗓子；就是没有嗓子，还有大家的爱呀。
还是我们大家欠着他的，所以，才有了一个凄凉的结局；
懊悔，懊悔万分。惋惜，无限的惋惜。
愿今天你的爱女的祭文，我和她的抱头痛哭，以及全场的撕人肺腑的嚎啕，变成一曲辉煌的安魂曲，飞到你的身旁。我们想让你知道：我们大家都爱你，器重你，可爱的任宝贤！
怀念您。怀念您们。
哭任宝贤
舒乙
任宝贤走了，从进入追悼会场的一刻始，看见遗像上任宝贤那张欢快而年轻的脸，我的泪便不住往下淌。他的妻念他的遗嘱，我已泣不成声。他的独女任红念她写的长篇祭文，全场抽泣。今天，几乎整个“北京人艺”都去了八宝山，向他们突然失去的伙伴告别。
我大哭了一场，为任宝贤，为这个和我同庚的好朋友。
任宝贤有一副好嗓子，有表演天才，有朗诵天才，可是他是最用功的人，是我见过的最刻苦的演员。假若晚上没有演出，他吃过晚饭便走到首都剧院“人艺”的办公室，在灯下独自读书，数十年如一日，包括他已成名之后。夜深了，读睏了，索性便睡在地上，第二天早早爬起来，又伏案工作。
可是他一点儿也不以有学问而自傲，总是那么谦虚，不耻下问，认真地作准备，把有关的资料都找来，直到大有心得时再出场。
三年前，他去新加坡讲学，他是讲授表演课的专家。他在新加坡大获成功。我在他寄来的新加坡报纸上看见许多报道，他不光担任导演，还担任专题主持人，在电台上，在电视上，在讲演会上，频频地出现。他所涉及的题目由戏剧扩展到文学，以弘扬中华优秀的文化传统为己任。他的博学多才有了良好的展示机会。他大红大紫。我为他高兴，他的用功和刻苦得到了应有的回报。
可是，就在这巅峰状态下，他却突然死了。
一年多前，他在舞台上摔断了腿，做了手术，腿上装了不锈钢支撑件。这对他打击很大，上不了台了。他拄着双拐讲课、朗诵、说古，依旧很忙。他向我约稿，说要给新加坡组织老舍专刊，由我打头，他来接着写。接着便寄来新加坡中文报纸，好几大版，连载，他写得头头是道，图文并茂。
他喜欢老舍先生的作品，演过话剧《茶馆》里的唐铁嘴和小唐铁嘴，从此迷上了老舍。他在北京的时候，继董行佶之后，在电台朗诵联播老舍先生的长篇小说，先是《牛天赐传》，从此，一发而不可收，又连续广播长篇小说《离婚》和《二马》，深受听众的欢迎。他和他的搭档，女演员吕中多次到我家里来，找辅助资料，找背景资料，做了巨大的案头工作。还是那句话，没见过那么认真的人！到了新加坡，并没把这股热劲忘掉，只要碰见老舍书，不管旧的，还是新的，统统买下来寄给我。有一回，寄回来一份马来西亚高中毕业统考的中文科试题，是一百道关于《茶馆》的试题，他说：答不上来这一百道题，甭想在这儿高中毕业！接着，他又寄来一本这一百道题的标准答案，整整一本书。他不无骄傲地信里写道：瞧瞧吧，这就叫影响！
后来他已经在新加坡定居，但以宣传中华文化为大任，决心做一个民间的文化交流使者，我当即求他去替我拍一组老舍先生1929年下半年在新加坡时留下的有关足迹的辑录电视带。他又开始认真地做笔记，拍什么，怎么拍。我知道他为人热情，老是替别人忙，准能完成这件事，不出我所料，临别时，他郑重地说：你放心，我会用快件把带子寄回来，误不了你的事。
录相带真用快件寄回来了，里面还有他本人的形象。没想到，这录相带竟成了他最后的作品，里面他本人的形象也成了他最后的留影。
回新加坡不久，他患了一种严重的皮肤病，疼痒难忍，越治越重，脸肿了，身子肿了，无法演出了，甚至无法讲课了，他绝望了，他想到死。
一个绝对认真的人，对生死也是绝对认真的。生不能选择，生活道路可以选择，死也可以选择。当他的生存不能再创造价值的时候，他便直接勇敢而冷静地面对死亡。
他悄悄地，跌跌撞撞地，爬回了“家”，像一只回窝的受了伤的老熊。
他死在自己的“窝”里。
他是天津人，家在北京，死在了广州市的一个客店里。死前给广州公安局负责人留下了一封长长的遗嘱，说明了自己的身份，叮嘱不要搞任何调查，火化处理掉完事，不要告诉任何人，包括他的老妻和与他相依为命的独女。他说回北京只会浪费国家的医药钱财，没有意义。
他就这样一了百了走了。
给大家留下了莫大的悲痛，因为又失去了一个天才的演员。“北京人艺”这样的天才已经失去了好几个，几乎是一个类型。人们拿这些天才毫无办法，他们太有才气，太认真，太硬，太脆，一掰就断！
他活在戏里，戏是他的生命，一旦失去戏，便没了命，没戏了。他失去了根，找不到立足点，成了一个永恒的谜。“北京人艺”的朋友告诉我：在回京的一次小住里，任宝贤看望了许多人，送了大量的礼品，走的时候，说：“该还的还了，该给的给了，自由了，可以走了。'
这里，应该也包括我，可是，他根本不欠我什么，不该我什么。
是我们欠着他，该着他。
“自由了，可以走了。”一句心满意足的话，却包含着一肚子的血泪心酸。
其实，大家应该把他扣下，劝他别走。北京，“北京人艺”，有事情给他做，以他的才华，同样可以大展宏图，就是没了腿，还有金嗓子；就是没有嗓子，还有大家的爱呀。
还是我们大家欠着他的，所以，才有了一个凄凉的结局；
懊悔，懊悔万分。惋惜，无限的惋惜。
愿今天你的爱女的祭文，我和她的抱头痛哭，以及全场的撕人肺腑的嚎啕，变成一曲辉煌的安魂曲，飞到你的身旁。我们想让你知道：我们大家都爱你，器重你，可爱的任宝贤！
怀念您。怀念您们。
#羊村的扛把子# #散文#
第一场狱中一室
公爵作教士装及克劳狄奥、狱吏同上。
公爵
那么你在希望安哲鲁大人的赦免吗？
克劳狄奥
希望是不幸者的唯一药饵；我希望活，可是也准备着死。
公爵
能够抱着必死之念，那么活果然好，死也无所惶虑。对于生命应当作这样的譬解：要是我失去了你，我所失去的，只是一件愚人才会加以爱惜的东西，你不过是一口气，寄托在一个多灾多难的躯壳里，受着一切天时变化的支配。你不过是被死神戏弄的愚人，逃避着死，结果却奔进他的怀里，你并不高贵，因为你所有的一切配备，都沾濡着污浊下贱。你并不勇敢，因为你畏惧着微弱的蛆虫的柔软的触角。睡眠是你所渴慕的最好的休息，可是死是永恒的宁静，你却对它心惊胆裂。你不是你自己，因为你的生存全赖着泥土中所生的谷粒。你并不快乐，因为你永远追求着你所没有的事物，而遗忘了你所已有的事物。你并不固定，因为你的脾气像月亮一样随时变化。你即使富有，也和穷苦无异，因为你正像一头不胜重负的驴子，背上驮载着金块在旅途上跋涉，直等死来替你卸下负荷。你没有朋友，因为即使是你自己的骨血，嘴里称你为父亲尊长，心里也在咒诅着你不早早伤风发疹而死。你没有青春也没有年老，二者都只不过是你在餐后的睡眠中的一场梦景；因为你在年轻的时候，必须像一个衰老无用的人一样，向你的长者乞讨-济；到你年老有钱的时候，你的感情已经冰冷，你的四肢已经麻痹，你的容貌已经丑陋，纵有财富，也享不到丝毫乐趣。那么所谓生命这东西，究竟有什么值得宝爱呢？在我们的生命中隐藏着千万次的死亡，可是我们对于结束一切痛苦的死亡却那样害怕。
克劳狄奥
谢谢您的教诲。我本来希望活命，现在却惟求速死；我要在死亡中寻求永生，让它临到我的身上吧。
依莎贝拉
（在内）有人吗！愿这里平安有福！
狱吏
是谁？进来吧，这样的祝颂是应该得到欢迎的。
公爵
先生，不久我会再来看你。
克劳狄奥
谢谢师傅。
依莎贝拉上。
依莎贝拉
我要跟克劳狄奥说两句话儿。
狱吏
欢迎得很。瞧，先生，你的姊姊来了。
公爵
狱官，让我跟你说句话儿。
狱吏
您尽管说吧。
公爵
把我带到一个地方去，可以听见他们说话，却不让他们看见我。（公爵及狱吏下。）
克劳狄奥
姊姊，你给我带些什么安慰来？
依莎贝拉
我给你带了最好的消息来了。安哲鲁大人有事情要跟上天接洽，想差你马上就去，你可以永远住在那边；所以你赶快预备起来吧，明天就要出发了。
克劳狄奥
没有挽回了吗？
依莎贝拉
没有挽回了，除非为了要保全一颗头颅而劈碎了一颗心。
克劳狄奥
那么还有法想吗？
依莎贝拉
是的，弟弟，你可以活；法官有一种恶魔样的慈悲，你要是恳求他，他可以放你活命，可是你将终身披戴镣铐直到死去。
克劳狄奥
永久的禁锢吗？
依莎贝拉
是的，永久的禁锢；纵使你享有广大的世界，也不能挣脱这一种束缚。
克劳狄奥
是怎样一种束缚呢？
依莎贝拉
你要是屈服应承了，你的廉耻将被完全褫夺，使你毫无面目做人。
克劳狄奥
请明白告诉我吧。
依莎贝拉
啊，克劳狄奥，我在担心着你；我害怕你会爱惜一段狂热的生命，重视有限的岁月，甚于永久的荣誉。你敢毅然就死吗？死的惨痛大部分是心理上造成的恐怖，被我们践踏的一只无知的甲虫，它的肉体上的痛苦，和一个巨人在临死对所感到的并无异样。
克劳狄奥
你为什么要这样羞辱我？你以为温柔的慰藉，可以坚定我的决心吗？假如我必须死，我会把黑暗当作新娘，把它拥抱在我的怀里。
依莎贝拉
这才是我的好兄弟，父亲地下有知，也一定会这样说的。是的，你必须死，你是一个正直的人，决不愿靠着卑鄙的手段苟全生命。这个外表俨如神圣的摄政，板起面孔摧残着年轻人的生命，像鹰隼一样不放松他人的错误，却不料他自己正是一个魔鬼。他的污浊的灵魂要是揭露出来，就像是一口地狱一样幽黑的深潭。
克劳狄奥
正人君子的安哲鲁，竟是这样一个人吗？
依莎贝拉
啊，这是地狱里狡狯的化装，把罪恶深重的犯人装扮得像一个天神。你想得到吗，克劳狄奥？要是我把我的贞操奉献给他，他就可以把你释放。
克劳狄奥
天啊，那真太岂有此理了！
依莎贝拉
是的，我要是容许他犯这丑恶的罪过，他对你的罪恶就可以置之不顾了。今夜我必须去干那我所不愿把它说出口来的丑事，否则你明天就要死。
克劳狄奥
那你可干不得。
依莎贝拉
唉！他倘然要的是我的命，那我为了救你的缘故，情愿把它毫不介意地抛掷了。
克劳狄奥
谢谢你，亲爱的依莎贝拉。
依莎贝拉
那么克劳狄奥，你预备着明天死吧。
克劳狄奥
是。他也有感情，使他在执法的时候自己公然犯法吗？那一定不是罪恶；即使是罪恶，在七大重罪中也该是最轻的一项。
依莎贝拉
什么是最轻的一项？
克劳狄奥
倘使那是一件不可赦的罪恶，那么他是一个聪明人，怎么会为了一时的游戏，换来了终身的愧疚？啊，依莎贝拉！
依莎贝拉
弟弟你怎么说？
克劳狄奥
死是可怕的。
依莎贝拉
耻辱的生命是尤其可恼的。
克劳狄奥
是的，可是死了，到我们不知道的地方去，长眠在陰寒的囚牢里发霉腐烂，让这有知觉有温暖的、活跃的生命化为泥土；一个追求着欢乐的灵魂，沐浴在火焰一样的热流里，或者幽禁在寒气砭骨的冰山，无形的飚风把它吞卷，回绕着上下八方肆意狂吹；也许还有比一切无稽的想像所能臆测的更大的惨痛，那太可怕了！只要活在这世上，无论衰老、病痛、穷困和监禁给人怎样的烦恼苦难，比起死的恐怖来，也就像天堂一样幸福了。
第一场狱中一室
公爵作教士装及克劳狄奥、狱吏同上。
公爵
那么你在希望安哲鲁大人的赦免吗？
克劳狄奥
希望是不幸者的唯一药饵；我希望活，可是也准备着死。
公爵
能够抱着必死之念，那么活果然好，死也无所惶虑。对于生命应当作这样的譬解：要是我失去了你，我所失去的，只是一件愚人才会加以爱惜的东西，你不过是一口气，寄托在一个多灾多难的躯壳里，受着一切天时变化的支配。你不过是被死神戏弄的愚人，逃避着死，结果却奔进他的怀里，你并不高贵，因为你所有的一切配备，都沾濡着污浊下贱。你并不勇敢，因为你畏惧着微弱的蛆虫的柔软的触角。睡眠是你所渴慕的最好的休息，可是死是永恒的宁静，你却对它心惊胆裂。你不是你自己，因为你的生存全赖着泥土中所生的谷粒。你并不快乐，因为你永远追求着你所没有的事物，而遗忘了你所已有的事物。你并不固定，因为你的脾气像月亮一样随时变化。你即使富有，也和穷苦无异，因为你正像一头不胜重负的驴子，背上驮载着金块在旅途上跋涉，直等死来替你卸下负荷。你没有朋友，因为即使是你自己的骨血，嘴里称你为父亲尊长，心里也在咒诅着你不早早伤风发疹而死。你没有青春也没有年老，二者都只不过是你在餐后的睡眠中的一场梦景；因为你在年轻的时候，必须像一个衰老无用的人一样，向你的长者乞讨-济；到你年老有钱的时候，你的感情已经冰冷，你的四肢已经麻痹，你的容貌已经丑陋，纵有财富，也享不到丝毫乐趣。那么所谓生命这东西，究竟有什么值得宝爱呢？在我们的生命中隐藏着千万次的死亡，可是我们对于结束一切痛苦的死亡却那样害怕。
克劳狄奥
谢谢您的教诲。我本来希望活命，现在却惟求速死；我要在死亡中寻求永生，让它临到我的身上吧。
依莎贝拉
（在内）有人吗！愿这里平安有福！
狱吏
是谁？进来吧，这样的祝颂是应该得到欢迎的。
公爵
先生，不久我会再来看你。
克劳狄奥
谢谢师傅。
依莎贝拉上。
依莎贝拉
我要跟克劳狄奥说两句话儿。
狱吏
欢迎得很。瞧，先生，你的姊姊来了。
公爵
狱官，让我跟你说句话儿。
狱吏
您尽管说吧。
公爵
把我带到一个地方去，可以听见他们说话，却不让他们看见我。（公爵及狱吏下。）
克劳狄奥
姊姊，你给我带些什么安慰来？
依莎贝拉
我给你带了最好的消息来了。安哲鲁大人有事情要跟上天接洽，想差你马上就去，你可以永远住在那边；所以你赶快预备起来吧，明天就要出发了。
克劳狄奥
没有挽回了吗？
依莎贝拉
没有挽回了，除非为了要保全一颗头颅而劈碎了一颗心。
克劳狄奥
那么还有法想吗？
依莎贝拉
是的，弟弟，你可以活；法官有一种恶魔样的慈悲，你要是恳求他，他可以放你活命，可是你将终身披戴镣铐直到死去。
克劳狄奥
永久的禁锢吗？
依莎贝拉
是的，永久的禁锢；纵使你享有广大的世界，也不能挣脱这一种束缚。
克劳狄奥
是怎样一种束缚呢？
依莎贝拉
你要是屈服应承了，你的廉耻将被完全褫夺，使你毫无面目做人。
克劳狄奥
请明白告诉我吧。
依莎贝拉
啊，克劳狄奥，我在担心着你；我害怕你会爱惜一段狂热的生命，重视有限的岁月，甚于永久的荣誉。你敢毅然就死吗？死的惨痛大部分是心理上造成的恐怖，被我们践踏的一只无知的甲虫，它的肉体上的痛苦，和一个巨人在临死对所感到的并无异样。
克劳狄奥
你为什么要这样羞辱我？你以为温柔的慰藉，可以坚定我的决心吗？假如我必须死，我会把黑暗当作新娘，把它拥抱在我的怀里。
依莎贝拉
这才是我的好兄弟，父亲地下有知，也一定会这样说的。是的，你必须死，你是一个正直的人，决不愿靠着卑鄙的手段苟全生命。这个外表俨如神圣的摄政，板起面孔摧残着年轻人的生命，像鹰隼一样不放松他人的错误，却不料他自己正是一个魔鬼。他的污浊的灵魂要是揭露出来，就像是一口地狱一样幽黑的深潭。
克劳狄奥
正人君子的安哲鲁，竟是这样一个人吗？
依莎贝拉
啊，这是地狱里狡狯的化装，把罪恶深重的犯人装扮得像一个天神。你想得到吗，克劳狄奥？要是我把我的贞操奉献给他，他就可以把你释放。
克劳狄奥
天啊，那真太岂有此理了！
依莎贝拉
是的，我要是容许他犯这丑恶的罪过，他对你的罪恶就可以置之不顾了。今夜我必须去干那我所不愿把它说出口来的丑事，否则你明天就要死。
克劳狄奥
那你可干不得。
依莎贝拉
唉！他倘然要的是我的命，那我为了救你的缘故，情愿把它毫不介意地抛掷了。
克劳狄奥
谢谢你，亲爱的依莎贝拉。
依莎贝拉
那么克劳狄奥，你预备着明天死吧。
克劳狄奥
是。他也有感情，使他在执法的时候自己公然犯法吗？那一定不是罪恶；即使是罪恶，在七大重罪中也该是最轻的一项。
依莎贝拉
什么是最轻的一项？
克劳狄奥
倘使那是一件不可赦的罪恶，那么他是一个聪明人，怎么会为了一时的游戏，换来了终身的愧疚？啊，依莎贝拉！
依莎贝拉
弟弟你怎么说？
克劳狄奥
死是可怕的。
依莎贝拉
耻辱的生命是尤其可恼的。
克劳狄奥
是的，可是死了，到我们不知道的地方去，长眠在陰寒的囚牢里发霉腐烂，让这有知觉有温暖的、活跃的生命化为泥土；一个追求着欢乐的灵魂，沐浴在火焰一样的热流里，或者幽禁在寒气砭骨的冰山，无形的飚风把它吞卷，回绕着上下八方肆意狂吹；也许还有比一切无稽的想像所能臆测的更大的惨痛，那太可怕了！只要活在这世上，无论衰老、病痛、穷困和监禁给人怎样的烦恼苦难，比起死的恐怖来，也就像天堂一样幸福了。
物质的本质是什么？以及笛卡尔是如何论证的。
前面我们聊到，“二元论”是笛卡尔哲学思想的一个巨大贡献。而这本《第一哲学沉思录》也是笛卡尔建立二元论思想的伟大著作。那什么是二元论呢？简单说就是世间万物是由两种基本的实体构成，这两种最基本的实体分别是：心灵和物体，因此笛卡尔的二元论也被称之为：心物二元论。
在书里面，笛卡尔证明了心灵的本质是思想，而物体的本质是它们会占有一定的空间，物体具有：广延性。显然心灵和物体是完全不同的，心灵不具有广延性，而物体有；心灵会思考、有意识，但物体不能。而且笛卡尔认为只有人，才同时具有心灵和物质两种本质，人是一种二元的存在物，我们既会思考，也有身体，而动物只属于物质世界。
接下来，让我们来具体聊聊，笛卡尔是如何证明的。这个问题看起来有点奇怪，你可能说，我手里拿着一本书，坐在凳子上，眼前有一张书桌，这些都是实实在在存在的呀，这个需要证明吗？我们应该如何证明呢？
首先，物体本质是具有广延性，它占据有一定的空间，可以被移动，它有形状、颜色、味道等其他一些性质，而这些性质需要一个承载的实体，而这个实体显然不是具有精神性的实体，因此这个实体必然是物质性的实体。因此可以说，物质性实体是存在的。
其次，当我们想象一个三角形的时候，即使在我的思维之外并没有看到任何具体的三角形物体。但这个三角形的一些基本性质仍然是确定的，比如三角形的内角之和总是180度；最大的角对着最长的边等等。而且这些性质是不变的和永恒的，它们不依赖于我们的思维或者心灵而存在，因为这些性质是可以通过数学推导出来的。
这个想象的三角形，以及它的一些基本性质，构成了我们对三角形的观念或者说概念，那这些观念是存在于哪里呢？它们是从哪里来的呢？笛卡尔认为，这些观念并不能无中生有，它需要一个所依附的实体，显然这个实体也并不是精神性的实体，而必然是物质性的实体。
实际上，笛卡尔将我们的观念分为三类，一类是完全捏造的，比如我们想象一个长了两个翅膀的白马；第二类是来自于外界物体的观念，比如我们看到一本书，就会产生对书的观念，看到一辆车就会产生对车的观念，但是远古人类并没有看过电脑，因此他们并不会有电脑的观念。第三类观念可以称之为抽象的观念，就像我们说的三角形或者其他抽象的观念，这些观念作者称之为天赋观念，它们并不依附于心灵，它需要依附一个实体，而这个实体显然不是精神性的而是物质性的，因此这些观念是存在的。证明了物质性实体和精神性实体的存在性。
接下来，让我看看我们每个人，作为一个精神实体和物质实体的综合体，我们的心灵和肉体是怎样的关系呢？
在笛卡尔的心物二元论中，心灵和物体分别代表了精神性实体和物质性实体，它们分别在二元论的两端。这两个实体是彼此独立和相互不干涉的，它们构成了两个相互平行的世界本源。一切物质性的现象都依附于物质实体，比如形状、运动和其他一些物质性功能；一切精神性活动都依附于精神实体，比如想象、感觉、理解和质疑。
笛卡尔认为，在人以外的其他事物要么是物质实体，要么是精神实体。只有人是一个例外，人不同于动物，人有理智和灵魂，同时也具有物质性，因此人是物质实体和精神实体的综合体。但在人这个心物二元体中，心灵和肉体有很大的差别。身体可以按照不同的分类来区分，比如头部和四肢等，但心灵是完全不可分的，心灵是一个单一的和完整的东西。比如身体上我们可能会少一条腿或者一只手臂，但心灵也并不会因此而少掉一部分，它仍然是一个整体。
另外，心灵和肉体也会相互影响，但心灵并不会直接受到身体所有部分的影响，它仅仅受大脑中一小部分的影响。关于人的心灵和肉体的关系，亚里士多德做过一个比喻：一艘船的舵手根据舵轮而知道了水流的情况；当舵手决定调整航向时，他搬动舵轮，舵轮通过一系列机械装置，最后带动船舵，于是船就沿着舵手所意图的方向前进。而笛卡尔也相信，在人的身上某个部位，也会有一个类似于舵台的交换站，它负责把身体的信息传递给心灵，再把心灵的信息传递给身体。比如当我们身体某个部位受伤时，因为受伤部位的神经与大脑内部神经相连接，我们的心灵也会感觉到疼痛。
总之，人是心灵和肉体的统一体。没有了心灵，肉体的存在会毫无意义；没有了肉体，心灵也将失去承载的主体。但在笛卡尔的“二元论”中，心灵和物体是完全两种不同的存在，因为它们的本质是不同的。笛卡尔对西方哲学影响最大的是什么？就是把一个人的灵魂跟身体分开了，或者把精神和物质分开，或者把理性和经验分开。 https://t.cn/RI7nYAL
前面我们聊到，“二元论”是笛卡尔哲学思想的一个巨大贡献。而这本《第一哲学沉思录》也是笛卡尔建立二元论思想的伟大著作。那什么是二元论呢？简单说就是世间万物是由两种基本的实体构成，这两种最基本的实体分别是：心灵和物体，因此笛卡尔的二元论也被称之为：心物二元论。
在书里面，笛卡尔证明了心灵的本质是思想，而物体的本质是它们会占有一定的空间，物体具有：广延性。显然心灵和物体是完全不同的，心灵不具有广延性，而物体有；心灵会思考、有意识，但物体不能。而且笛卡尔认为只有人，才同时具有心灵和物质两种本质，人是一种二元的存在物，我们既会思考，也有身体，而动物只属于物质世界。
接下来，让我们来具体聊聊，笛卡尔是如何证明的。这个问题看起来有点奇怪，你可能说，我手里拿着一本书，坐在凳子上，眼前有一张书桌，这些都是实实在在存在的呀，这个需要证明吗？我们应该如何证明呢？
首先，物体本质是具有广延性，它占据有一定的空间，可以被移动，它有形状、颜色、味道等其他一些性质，而这些性质需要一个承载的实体，而这个实体显然不是具有精神性的实体，因此这个实体必然是物质性的实体。因此可以说，物质性实体是存在的。
其次，当我们想象一个三角形的时候，即使在我的思维之外并没有看到任何具体的三角形物体。但这个三角形的一些基本性质仍然是确定的，比如三角形的内角之和总是180度；最大的角对着最长的边等等。而且这些性质是不变的和永恒的，它们不依赖于我们的思维或者心灵而存在，因为这些性质是可以通过数学推导出来的。
这个想象的三角形，以及它的一些基本性质，构成了我们对三角形的观念或者说概念，那这些观念是存在于哪里呢？它们是从哪里来的呢？笛卡尔认为，这些观念并不能无中生有，它需要一个所依附的实体，显然这个实体也并不是精神性的实体，而必然是物质性的实体。
实际上，笛卡尔将我们的观念分为三类，一类是完全捏造的，比如我们想象一个长了两个翅膀的白马；第二类是来自于外界物体的观念，比如我们看到一本书，就会产生对书的观念，看到一辆车就会产生对车的观念，但是远古人类并没有看过电脑，因此他们并不会有电脑的观念。第三类观念可以称之为抽象的观念，就像我们说的三角形或者其他抽象的观念，这些观念作者称之为天赋观念，它们并不依附于心灵，它需要依附一个实体，而这个实体显然不是精神性的而是物质性的，因此这些观念是存在的。证明了物质性实体和精神性实体的存在性。
接下来，让我看看我们每个人，作为一个精神实体和物质实体的综合体，我们的心灵和肉体是怎样的关系呢？
在笛卡尔的心物二元论中，心灵和物体分别代表了精神性实体和物质性实体，它们分别在二元论的两端。这两个实体是彼此独立和相互不干涉的，它们构成了两个相互平行的世界本源。一切物质性的现象都依附于物质实体，比如形状、运动和其他一些物质性功能；一切精神性活动都依附于精神实体，比如想象、感觉、理解和质疑。
笛卡尔认为，在人以外的其他事物要么是物质实体，要么是精神实体。只有人是一个例外，人不同于动物，人有理智和灵魂，同时也具有物质性，因此人是物质实体和精神实体的综合体。但在人这个心物二元体中，心灵和肉体有很大的差别。身体可以按照不同的分类来区分，比如头部和四肢等，但心灵是完全不可分的，心灵是一个单一的和完整的东西。比如身体上我们可能会少一条腿或者一只手臂，但心灵也并不会因此而少掉一部分，它仍然是一个整体。
另外，心灵和肉体也会相互影响，但心灵并不会直接受到身体所有部分的影响，它仅仅受大脑中一小部分的影响。关于人的心灵和肉体的关系，亚里士多德做过一个比喻：一艘船的舵手根据舵轮而知道了水流的情况；当舵手决定调整航向时，他搬动舵轮，舵轮通过一系列机械装置，最后带动船舵，于是船就沿着舵手所意图的方向前进。而笛卡尔也相信，在人的身上某个部位，也会有一个类似于舵台的交换站，它负责把身体的信息传递给心灵，再把心灵的信息传递给身体。比如当我们身体某个部位受伤时，因为受伤部位的神经与大脑内部神经相连接，我们的心灵也会感觉到疼痛。
总之，人是心灵和肉体的统一体。没有了心灵，肉体的存在会毫无意义；没有了肉体，心灵也将失去承载的主体。但在笛卡尔的“二元论”中，心灵和物体是完全两种不同的存在，因为它们的本质是不同的。笛卡尔对西方哲学影响最大的是什么？就是把一个人的灵魂跟身体分开了，或者把精神和物质分开，或者把理性和经验分开。 https://t.cn/RI7nYAL
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