#林孝埈[超话]#
上任大主持截止至今日试用期满两月，现对在任期两个月内的工作简要述职。
具体工作内容：
1.巡逻监管超话、日常维护值班
2.日常同其他管理统筹超话事务
3.两版超话守则制定
4.粉丝名征集
5.正能量互动打卡
6.管理组共同发起闪耀时刻话题活动
7.站内生日企划执行
感谢大家的支持可以让这两个月很多的工作得以顺利进行，其中也有疏漏和错误，感谢大家给予的包容，在这里@Aurora_林孝埈冰雪基地 接受所有批评和检阅。
对大家质疑的事情Aurora在此和全体小主持回应：
1.Aurora及全体小主持未与任何工作人员对接，且不曾参与送实体礼物筹备
2.屏蔽文身和酒相关均为fs告知是有工作人员授意，且在询问后未曾给予任何与工作人员对话截图
3.在事件发生后Aurora及全体小主持在群内多次询问缘由及需要其给予交代反馈，并已在昨天就拟好试用期投票的情况下等待其一天，却得到没有任何交代的回复。
在此，Aurora做出两月试用期满辞职决定，此号可在选举新任管理后直接移交，且会将生日企划执行完成后离职。
上任大主持截止至今日试用期满两月，现对在任期两个月内的工作简要述职。
具体工作内容：
1.巡逻监管超话、日常维护值班
2.日常同其他管理统筹超话事务
3.两版超话守则制定
4.粉丝名征集
5.正能量互动打卡
6.管理组共同发起闪耀时刻话题活动
7.站内生日企划执行
感谢大家的支持可以让这两个月很多的工作得以顺利进行，其中也有疏漏和错误，感谢大家给予的包容，在这里@Aurora_林孝埈冰雪基地 接受所有批评和检阅。
对大家质疑的事情Aurora在此和全体小主持回应：
1.Aurora及全体小主持未与任何工作人员对接，且不曾参与送实体礼物筹备
2.屏蔽文身和酒相关均为fs告知是有工作人员授意，且在询问后未曾给予任何与工作人员对话截图
3.在事件发生后Aurora及全体小主持在群内多次询问缘由及需要其给予交代反馈，并已在昨天就拟好试用期投票的情况下等待其一天，却得到没有任何交代的回复。
在此，Aurora做出两月试用期满辞职决定，此号可在选举新任管理后直接移交，且会将生日企划执行完成后离职。
【《太上感应篇图说》109、嫁祸卖恶】
【原文】
经文：嫁祸卖恶。
诈谋畏祸脱漕(cáo)粮，年少孤儿命即戕。
此日受刑身死处，当年业债一齐偿。
【译文】
注：
所谓“嫁祸”，是指自己做了不正当的事，担心祸害临头，就设法转嫁到他人头上。或者以名为诱饵，或者以利为鱼钩，诱骗他人落入自己设好的圈套中，代己承受祸难。这就象是以名利为女人，将这祸水嫁给他人，所以叫作“嫁祸”。所谓“卖恶”，是指事情本是出自自己的主谋，但却让他人去干，代受骂名。这就象是把所干的坏事当作货物，卖给了他人。所以叫作“卖恶”。心既险恶，受到的惩罚也一定很大。
案：
明朝旗丁运粮，是最苦的差役。一遇上被签派承差，即便是大户富家，也会很快破落衰败。所以人们都视运粮为畏途。苏州有个郑心如，隶籍旗伍中。有一天到松江贩布，在商行中闲坐着。见一个少年，年龄约十三四岁，衣着整齐，向商行主人要钱。少年去后，心如问道：“这个孩子是什么人？”行主回答说：“这是邻居郑寡妇的儿子，家业虽然丰厚，但上无叔伯，下少兄弟。我这房子是他家的财产，所以天天来索要房租。”心如暗自筹划了半天，忽然心生一计。第二天，预备下精致的果品，等到郑家孩子来了，送给他吃，并对他说：“我的祖籍原本是云间，与你是一家。”就拿出苏绫二匹让孩子拿回去给他母亲。第二天，又带着很多礼物到郑寡妇家拜访。心如举动大方，言词恭敬。女人见识浅，就落到郑心如的圈套中，让他儿子叫郑心如叔叔，郑心如就叫郑寡妇嫂子，来往亲密，俨然象同宗一家人。
郑心如兄弟三人，老大叫念如，现在承差负责运粮船，家业已差不多耗尽了。老二叫意如，早逝，没有儿子。心如偷偷将郑寡妇的儿子记在二哥意如的名下，做了二房的长子。自己登记为三房。后来念如因家贫革除运粮之差，按例签发二房，二房现在有了儿子，卫官就派差到松江，将郑寡妇孩子带了来，申查详实，承补运粮之差。郑寡妇不明底里，反而求救于心如，心如哄骗他说：“这是卫里某个书吏作恶，事情已经定了，不能挽回了。”郑寡妇整天呼天喊地叫骂那个书吏，却不知道是中了心如的算计。过了三年，那孩子才十八岁，运粮食过淮河，缺了十石，漕运总督命令加重责罚，打了十九棍，气绝而死。票押令郑心如接替，也才三年，也因少了粮被漕督严刑责打三十八棍，气绝身死。郑心如死的地方，就是寡妇之子受杖之处，可见报应是毫厘不差的。
附：
郭黄中做云安军的长官，严禁杀牛。有一次梦见神人告诉他说：“使君给这地方的恩惠很多啊！明早有人解送犯禁杀牛的人来，须申察九个人之外的人，才会不冤枉定罪。”第二天早晨，巡检司果然绑了九个人来，一个兵士自已说是捉获的，请赏。原来牛是那个兵士杀的，却嫁祸到那九人头上，又捉拿了来邀功请赏。郭黄中推讯使其招供实情，定了罪。
徐太史有诗：“屠牛未足且屠人，谈笑藏刀孰辨真。不是琴堂春满抱，何由香界梦通神。”
阎宏，山西人。家财数十万，势焰熏天。乡邑中善良人，畏之如虎。强行卖占他人房屋田地，不答应就嫁祸加害。武断词讼，不服气，就依仗威势制裁你。乡民称之为“恶阎王”。一个读书士子写诗讥刺说：“阎王本善谁云恶，此号加君君不乐，何弗扪心细细思，乡情公论原非酷。”后来被按院察访捉拿处死，家财被族人争夺一空，妻子穷困得没法度日。
【原文】
经文：嫁祸卖恶。
诈谋畏祸脱漕(cáo)粮，年少孤儿命即戕。
此日受刑身死处，当年业债一齐偿。
【译文】
注：
所谓“嫁祸”，是指自己做了不正当的事，担心祸害临头，就设法转嫁到他人头上。或者以名为诱饵，或者以利为鱼钩，诱骗他人落入自己设好的圈套中，代己承受祸难。这就象是以名利为女人，将这祸水嫁给他人，所以叫作“嫁祸”。所谓“卖恶”，是指事情本是出自自己的主谋，但却让他人去干，代受骂名。这就象是把所干的坏事当作货物，卖给了他人。所以叫作“卖恶”。心既险恶，受到的惩罚也一定很大。
案：
明朝旗丁运粮，是最苦的差役。一遇上被签派承差，即便是大户富家，也会很快破落衰败。所以人们都视运粮为畏途。苏州有个郑心如，隶籍旗伍中。有一天到松江贩布，在商行中闲坐着。见一个少年，年龄约十三四岁，衣着整齐，向商行主人要钱。少年去后，心如问道：“这个孩子是什么人？”行主回答说：“这是邻居郑寡妇的儿子，家业虽然丰厚，但上无叔伯，下少兄弟。我这房子是他家的财产，所以天天来索要房租。”心如暗自筹划了半天，忽然心生一计。第二天，预备下精致的果品，等到郑家孩子来了，送给他吃，并对他说：“我的祖籍原本是云间，与你是一家。”就拿出苏绫二匹让孩子拿回去给他母亲。第二天，又带着很多礼物到郑寡妇家拜访。心如举动大方，言词恭敬。女人见识浅，就落到郑心如的圈套中，让他儿子叫郑心如叔叔，郑心如就叫郑寡妇嫂子，来往亲密，俨然象同宗一家人。
郑心如兄弟三人，老大叫念如，现在承差负责运粮船，家业已差不多耗尽了。老二叫意如，早逝，没有儿子。心如偷偷将郑寡妇的儿子记在二哥意如的名下，做了二房的长子。自己登记为三房。后来念如因家贫革除运粮之差，按例签发二房，二房现在有了儿子，卫官就派差到松江，将郑寡妇孩子带了来，申查详实，承补运粮之差。郑寡妇不明底里，反而求救于心如，心如哄骗他说：“这是卫里某个书吏作恶，事情已经定了，不能挽回了。”郑寡妇整天呼天喊地叫骂那个书吏，却不知道是中了心如的算计。过了三年，那孩子才十八岁，运粮食过淮河，缺了十石，漕运总督命令加重责罚，打了十九棍，气绝而死。票押令郑心如接替，也才三年，也因少了粮被漕督严刑责打三十八棍，气绝身死。郑心如死的地方，就是寡妇之子受杖之处，可见报应是毫厘不差的。
附：
郭黄中做云安军的长官，严禁杀牛。有一次梦见神人告诉他说：“使君给这地方的恩惠很多啊！明早有人解送犯禁杀牛的人来，须申察九个人之外的人，才会不冤枉定罪。”第二天早晨，巡检司果然绑了九个人来，一个兵士自已说是捉获的，请赏。原来牛是那个兵士杀的，却嫁祸到那九人头上，又捉拿了来邀功请赏。郭黄中推讯使其招供实情，定了罪。
徐太史有诗：“屠牛未足且屠人，谈笑藏刀孰辨真。不是琴堂春满抱，何由香界梦通神。”
阎宏，山西人。家财数十万，势焰熏天。乡邑中善良人，畏之如虎。强行卖占他人房屋田地，不答应就嫁祸加害。武断词讼，不服气，就依仗威势制裁你。乡民称之为“恶阎王”。一个读书士子写诗讥刺说：“阎王本善谁云恶，此号加君君不乐，何弗扪心细细思，乡情公论原非酷。”后来被按院察访捉拿处死，家财被族人争夺一空，妻子穷困得没法度日。
一句名号成佛有余，何况世间的福德利益
大安法师
无阿弥陀佛六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德，唯佛与佛方能究尽，非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示，从三方面予以阐述：一、因地立名，普度群萌；二、名号光明，秘诀神丹；三、诸佛护念，福慧骈臻。敷陈如下：
一、因地立名，普度群萌
南无阿弥陀佛六字洪名，是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶，得来甚不易。阿弥陀佛初发愿心，就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。其五劫的思惟选择肇愿，无量劫的积功累德，即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中，法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土，或以持戒清净为往生条件，或以禅定功深为往生条件，或以般若慧观为往生条件，或以博闻广见为往生条件，或以供养修福为往生条件……种种往生行业虽不无殊胜，然终局一隅，不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲，寂尔酝酿，终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。
法藏菩萨自禀：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”(《无量寿经》宋译)法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故)，最终选择建立名号度众生的方法。阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法，诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外，阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，但凡有口能称，有心能念，皆可修之。收机极广，下手最易，如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。
无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛，意为无量觉。在佛的无量功德中有两个核心功德，即无量寿与无量光。无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体，无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光；光寿交融，寂照不二，即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方世界，摄受调熟一切众生，俾令十方众生生起南无的信心。是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译，故存梵音)。六字洪名中，从主格来看，南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心，阿弥陀佛是所交托的慈父。是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看，南无是众生能感之机，阿弥陀佛是所应之法，是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。
法藏菩萨本据普度众生的悲愿，启立南无阿弥陀佛名号，与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德，只因烦恼执着的遮蔽，无由显发。法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德，无量劫积功累德，断惑证真，将本具的无量光寿性德圆满彰显，自致而成阿弥陀佛。继而酬愿，将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中，经由音声光明之媒介，投入吾辈凡夫众生的心内，俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生净土，圆成佛果。
可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德，便没有阿弥陀佛名号的依托之所；而没有阿弥陀佛名号，凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。弥陀名号与众生心性，相依并存。托彼名号，显我自心；众生度尽，名号方止。吾人信愿持名时，阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示，念佛人全摄佛功德为自功德，香光庄严。由信愿持名故，业力凡夫必定往生净土；由弥陀正觉住持力故，诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心，获得真实不虚的兑现。
十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议，是故伸广长舌，赞叹证诚，殷勤劝勉众生信受奉持，千经万论，处处广赞念佛功德。善导大师慧眼独具，揭示净土三经不二之纲宗：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中，唯标专念名号得生。”善导大师对净土三经宗要纲领的把握，深契佛心。普门快捷，拯济群萌，持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。大师注疏《观经》，结云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”善导大师的卓见亦得到印祖的赞许：“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”祖师慧见，千里同风；冥契佛心，妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕，坚信持名念佛超胜诸行，如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。
二、名号光明，秘诀神丹
南无阿弥陀佛六字洪名内具深广幽邃的义蕴境界，外显不可思议之威神力用。净业行人宜如实体悟弥陀名号的两种内涵：
其一，弥陀名号是实相身。实相之体乃真实智慧无为法身。真实智慧即是无量光、自性照；无为法身即是无量寿、自性寂；光寿交融，寂照不二，即是阿弥陀佛。是故阿弥陀佛名号即是实相，具摄弥陀三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德。名号之体亦与众生一念无量光寿之心同构对应，阿弥陀佛全体即是当人自性。名号即法性，是故弥陀名号有着名具万德、名召万德的特质。
其二，弥陀名号是为物身。法藏菩萨立名无量寿，正欲十方一切众生速生安乐刹。当法藏菩萨大愿圆满，自致而成阿弥陀佛时，弥陀名号即具足阿弥陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、说法、净土妙严等济度众生的一切功德。自证自利的实相身当下即是利他的为物身。净业行人信知阿弥陀佛名号的实相与为物二身功德，至诚称念，应和名号所具义理德用去念，方能与万德洪名交感共鸣，如实修行，如愿往生。
阿弥陀乃佛法界的内在神妙音声，是实相妙心的音声化。阿字是宇宙开辟、万有生命生发的根本音，表法界体相空义。自阿字出一切陀罗尼(总持)，自一切陀罗尼出生一切佛。在生理效应上，持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的诸种宿疾。华严四十二字母中，阿字亦居首位。弥字表一心平等无我大我义，陀字表含摄一切法藏之究竟处。可知阿弥陀乃法界妙陀罗尼，是法界大神咒、大明咒、无等等咒。总一切义，持无量法。《阿弥陀秘释》云：“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠；弥陀一佛，速满无边性德也。”佛言祖语盛赞阿弥陀三字功德，吾人应如教领纳。
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大安法师
无阿弥陀佛六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德，唯佛与佛方能究尽，非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示，从三方面予以阐述：一、因地立名，普度群萌；二、名号光明，秘诀神丹；三、诸佛护念，福慧骈臻。敷陈如下：
一、因地立名，普度群萌
南无阿弥陀佛六字洪名，是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶，得来甚不易。阿弥陀佛初发愿心，就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。其五劫的思惟选择肇愿，无量劫的积功累德，即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中，法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土，或以持戒清净为往生条件，或以禅定功深为往生条件，或以般若慧观为往生条件，或以博闻广见为往生条件，或以供养修福为往生条件……种种往生行业虽不无殊胜，然终局一隅，不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲，寂尔酝酿，终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。
法藏菩萨自禀：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”(《无量寿经》宋译)法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故)，最终选择建立名号度众生的方法。阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法，诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外，阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，但凡有口能称，有心能念，皆可修之。收机极广，下手最易，如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。
无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛，意为无量觉。在佛的无量功德中有两个核心功德，即无量寿与无量光。无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体，无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光；光寿交融，寂照不二，即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方世界，摄受调熟一切众生，俾令十方众生生起南无的信心。是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译，故存梵音)。六字洪名中，从主格来看，南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心，阿弥陀佛是所交托的慈父。是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看，南无是众生能感之机，阿弥陀佛是所应之法，是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。
法藏菩萨本据普度众生的悲愿，启立南无阿弥陀佛名号，与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德，只因烦恼执着的遮蔽，无由显发。法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德，无量劫积功累德，断惑证真，将本具的无量光寿性德圆满彰显，自致而成阿弥陀佛。继而酬愿，将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中，经由音声光明之媒介，投入吾辈凡夫众生的心内，俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生净土，圆成佛果。
可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德，便没有阿弥陀佛名号的依托之所；而没有阿弥陀佛名号，凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。弥陀名号与众生心性，相依并存。托彼名号，显我自心；众生度尽，名号方止。吾人信愿持名时，阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示，念佛人全摄佛功德为自功德，香光庄严。由信愿持名故，业力凡夫必定往生净土；由弥陀正觉住持力故，诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心，获得真实不虚的兑现。
十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议，是故伸广长舌，赞叹证诚，殷勤劝勉众生信受奉持，千经万论，处处广赞念佛功德。善导大师慧眼独具，揭示净土三经不二之纲宗：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中，唯标专念名号得生。”善导大师对净土三经宗要纲领的把握，深契佛心。普门快捷，拯济群萌，持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。大师注疏《观经》，结云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”善导大师的卓见亦得到印祖的赞许：“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”祖师慧见，千里同风；冥契佛心，妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕，坚信持名念佛超胜诸行，如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。
二、名号光明，秘诀神丹
南无阿弥陀佛六字洪名内具深广幽邃的义蕴境界，外显不可思议之威神力用。净业行人宜如实体悟弥陀名号的两种内涵：
其一，弥陀名号是实相身。实相之体乃真实智慧无为法身。真实智慧即是无量光、自性照；无为法身即是无量寿、自性寂；光寿交融，寂照不二，即是阿弥陀佛。是故阿弥陀佛名号即是实相，具摄弥陀三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德。名号之体亦与众生一念无量光寿之心同构对应，阿弥陀佛全体即是当人自性。名号即法性，是故弥陀名号有着名具万德、名召万德的特质。
其二，弥陀名号是为物身。法藏菩萨立名无量寿，正欲十方一切众生速生安乐刹。当法藏菩萨大愿圆满，自致而成阿弥陀佛时，弥陀名号即具足阿弥陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、说法、净土妙严等济度众生的一切功德。自证自利的实相身当下即是利他的为物身。净业行人信知阿弥陀佛名号的实相与为物二身功德，至诚称念，应和名号所具义理德用去念，方能与万德洪名交感共鸣，如实修行，如愿往生。
阿弥陀乃佛法界的内在神妙音声，是实相妙心的音声化。阿字是宇宙开辟、万有生命生发的根本音，表法界体相空义。自阿字出一切陀罗尼(总持)，自一切陀罗尼出生一切佛。在生理效应上，持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的诸种宿疾。华严四十二字母中，阿字亦居首位。弥字表一心平等无我大我义，陀字表含摄一切法藏之究竟处。可知阿弥陀乃法界妙陀罗尼，是法界大神咒、大明咒、无等等咒。总一切义，持无量法。《阿弥陀秘释》云：“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠；弥陀一佛，速满无边性德也。”佛言祖语盛赞阿弥陀三字功德，吾人应如教领纳。
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