#道学文化# 丨现代各种道门派别名称
先天道、归一道、还源道、圣贤道、五台道、茅山道、太上 门、混元门、天师门、天仙门、天地门、大乘门、大儒门、皇极门、真武门、金丹门、无为门、全真派、正一派、理教、夏教、 清门教、天理教、三圣教、八卦教、太谷教、救世新教、同善社、悟善社、道德学社、宗教哲学研究社、红田字会、中教、道义会、 一心天道、龙华会、某某乩坛(各省各县名目繁多不可胜数)
以上所列各种名称，仅据已知者列入，未知者尚多，难以备举。凡此数十种名称，除正一、全真两派而外，其余各派，对于道教，皆有或深或浅之关系。有秘密的，有公的，有以前守秘密而现在公的，有半秘密半公的。全国合而计之，人数当在一千万以上。
拘泥之士，每嫌道教杂而多端，不及其他宗教之纯粹。愚则谓道教伟大之处，就好在杂而多端，惟其如此，方足以包罗万象。他的短处，即是他的长处，独惜派别虽多，人才虽众，而正式的道教公认为世界五大宗教之一者，尚未有坚强之组织，并改革之精神。世界潮流，进化太速，急起直追，尚恐落后，停滞不动，何以图存?道教诸君，似不能不预为谋也。
再者，我国古代所遗传之神仙学术，本与宗教性质不同。各种宗教，皆言死后魂灵如何如何，独有仙学只讲生前，不说死后。又凡宗教首重信仰，信仰者，仰仗他力也；仙学贵在实证，实证者，全赖自力也。
所以神仙学术，可说是科学而非宗教。但自汉朝以后，仙学和道教，常结不解之缘，道教中人成仙者亦不少。既然在历史上有过密切的关系，今日我辈研究仙学诸同志，若为修炼便利之计，则与道教中人合作，比较容易进行。惟须妥筹办 法，详定章程，务使双方皆得其益，而无流弊。愚见如此，未知同志诸君以为然否? https://t.cn/R2WJ0JC
先天道、归一道、还源道、圣贤道、五台道、茅山道、太上 门、混元门、天师门、天仙门、天地门、大乘门、大儒门、皇极门、真武门、金丹门、无为门、全真派、正一派、理教、夏教、 清门教、天理教、三圣教、八卦教、太谷教、救世新教、同善社、悟善社、道德学社、宗教哲学研究社、红田字会、中教、道义会、 一心天道、龙华会、某某乩坛(各省各县名目繁多不可胜数)
以上所列各种名称，仅据已知者列入，未知者尚多，难以备举。凡此数十种名称，除正一、全真两派而外，其余各派，对于道教，皆有或深或浅之关系。有秘密的，有公的，有以前守秘密而现在公的，有半秘密半公的。全国合而计之，人数当在一千万以上。
拘泥之士，每嫌道教杂而多端，不及其他宗教之纯粹。愚则谓道教伟大之处，就好在杂而多端，惟其如此，方足以包罗万象。他的短处，即是他的长处，独惜派别虽多，人才虽众，而正式的道教公认为世界五大宗教之一者，尚未有坚强之组织，并改革之精神。世界潮流，进化太速，急起直追，尚恐落后，停滞不动，何以图存?道教诸君，似不能不预为谋也。
再者，我国古代所遗传之神仙学术，本与宗教性质不同。各种宗教，皆言死后魂灵如何如何，独有仙学只讲生前，不说死后。又凡宗教首重信仰，信仰者，仰仗他力也；仙学贵在实证，实证者，全赖自力也。
所以神仙学术，可说是科学而非宗教。但自汉朝以后，仙学和道教，常结不解之缘，道教中人成仙者亦不少。既然在历史上有过密切的关系，今日我辈研究仙学诸同志，若为修炼便利之计，则与道教中人合作，比较容易进行。惟须妥筹办 法，详定章程，务使双方皆得其益，而无流弊。愚见如此，未知同志诸君以为然否? https://t.cn/R2WJ0JC
“道”的运动是相反相成、循环往复的；“道”的作用是感觉不出力量的“柔弱”。天下万物生于有形体的天地，天地生于无形体的“道”。
第一句：“反者道之动，弱者道之用。”
在古代，“反”和“返”是通假字，经常混用。“反”是“逆向”，而“返”则是“逆向行走”。由此可见，“反”与“返”的区别，在于“反”仅代表方向，而“返”则还有一层“行走”的含义在其中。
对于这句话里，是应该把“反”理解为现代字的“反”，还是理解为现代字的“返”，众说不一。由于“反者道之动”这句话里有“动”字，所以，我认为应当把“反”理解为“返”更合适。
有人说，修道之士是“反动派”，这种说法的确没错。因为修道，本来就是在走一条回家的路，走一条“后天返回先天”的过程。
修道士，往往在凡人眼中看来是很奇怪的，然而真理却掌握在极少数的得道高人手中。佛祖释迦牟尼，主动放弃王子的身份，心甘情愿地托钵乞食，是否很奇怪的人呢？道教全真教的重阳真人，给自己挖了一个“活死人墓”住在里面，是否很奇怪的人呢？
“动”所强调的是“道的运动规律”。如此，“反者道之动”这句话，我们可以理解为“道的运动规律，是与物质的表面现象反向而行的。”
在《道德经》里有很多的关于“柔弱”与“坚强”的比对。其中“柔”与“坚”相对，“弱”与“强”相对。在第七十八章，老子明确地告诉我们“柔之胜刚，弱之胜强。”
我们注意到，“强”与“弱”都有“弓”字形状在其中。在中国“大羿射日”的神话传说中，大羿所用的弓被称为“繁弱”。《说文解字》中对“弱”地解释为：“弱，桡也。上象橈曲，彡象毛氂桡弱也。弱物并，故从二 。”而《说文解字》中对“桡”的解释则为“桡，曲木。”，也就是说，“桡，是一根弯曲的木头”，而这恰恰是“弓”的形状。
“弱”在篆文里被记作“ ”，由代表“两个弓”的“ ”各自加上代表“彡”的“ ”组成。《说文解字》中把“彡”解释为“毛饰画纹”。
之前我们把“强”理解为“如同虫子一般弓着身子前行”，代表“动”。现在我们不妨把“彡”理解为“丝”，如此则“弱”字可以理解为“两只正在静静地吐丝的虫子”，代表“静”。而“虚静”正是道家修真人士所极力推崇的。
“用”是“使用、作用”的意思。天下万物，没有一个是不受到“道”的影响的，但除了少数得道高人之外，又有谁能感知到“道”的存在？
如此，我们把“弱者道之用”理解为：“道的作用力是如此的虚弱，甚至于天下万物都难以感知。” https://t.cn/EhGn2gw
第一句：“反者道之动，弱者道之用。”
在古代，“反”和“返”是通假字，经常混用。“反”是“逆向”，而“返”则是“逆向行走”。由此可见，“反”与“返”的区别，在于“反”仅代表方向，而“返”则还有一层“行走”的含义在其中。
对于这句话里，是应该把“反”理解为现代字的“反”，还是理解为现代字的“返”，众说不一。由于“反者道之动”这句话里有“动”字，所以，我认为应当把“反”理解为“返”更合适。
有人说，修道之士是“反动派”，这种说法的确没错。因为修道，本来就是在走一条回家的路，走一条“后天返回先天”的过程。
修道士，往往在凡人眼中看来是很奇怪的，然而真理却掌握在极少数的得道高人手中。佛祖释迦牟尼，主动放弃王子的身份，心甘情愿地托钵乞食，是否很奇怪的人呢？道教全真教的重阳真人，给自己挖了一个“活死人墓”住在里面，是否很奇怪的人呢？
“动”所强调的是“道的运动规律”。如此，“反者道之动”这句话，我们可以理解为“道的运动规律，是与物质的表面现象反向而行的。”
在《道德经》里有很多的关于“柔弱”与“坚强”的比对。其中“柔”与“坚”相对，“弱”与“强”相对。在第七十八章，老子明确地告诉我们“柔之胜刚，弱之胜强。”
我们注意到，“强”与“弱”都有“弓”字形状在其中。在中国“大羿射日”的神话传说中，大羿所用的弓被称为“繁弱”。《说文解字》中对“弱”地解释为：“弱，桡也。上象橈曲，彡象毛氂桡弱也。弱物并，故从二 。”而《说文解字》中对“桡”的解释则为“桡，曲木。”，也就是说，“桡，是一根弯曲的木头”，而这恰恰是“弓”的形状。
“弱”在篆文里被记作“ ”，由代表“两个弓”的“ ”各自加上代表“彡”的“ ”组成。《说文解字》中把“彡”解释为“毛饰画纹”。
之前我们把“强”理解为“如同虫子一般弓着身子前行”，代表“动”。现在我们不妨把“彡”理解为“丝”，如此则“弱”字可以理解为“两只正在静静地吐丝的虫子”，代表“静”。而“虚静”正是道家修真人士所极力推崇的。
“用”是“使用、作用”的意思。天下万物，没有一个是不受到“道”的影响的，但除了少数得道高人之外，又有谁能感知到“道”的存在？
如此，我们把“弱者道之用”理解为：“道的作用力是如此的虚弱，甚至于天下万物都难以感知。” https://t.cn/EhGn2gw
#南京爆料##北京旅游推荐##哈尔滨爆料#
《登北岳恒山*》
舜帝封山四千年，
秦皇汉武来祭天。
唐宗宋祖尊为神，
北岳堪称“山上山*”。
金龙峡*里摆战场，
“云阁”*单骑守中原。
天峰、翠屏*高百丈。
佛祖神功横断山（可能因此叫“恒山”）！
福地多达七十二，
三十六洞修神仙*。
“战马”送我到庙群，
登上东峰*览九天。
恒山位于山西省浑源县城南10公里处，距大同市62公里。北岳恒山与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称中华五岳。
恒山，亦名“太恒山”古称玄武山、崞山，高是山，玄岳。其中，紫荆关、平型关、雁门关、倒马关、宁武关虎踞为险，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要冲。主峰天峰岭（东峰）在浑源县城南，海拔2016.1米。
北岳恒山是道教全真派圣地，被誉为北国万山之宗主。
*2000年秋天我带着全家人游完大同和五台山又赴恒山，那时当地人在停车场租马可以骑着马到达庙群，我和家人一共租了四匹“战马”顺利到达庙群，家人先去逛庙，只有我一人连跑带颠的登上东峰。说实在的东峰不陡，特别临到顶峰一段路一直是漫坡。那个时候我年轻，下山时一路飞跑就回到了庙群（常登山的朋友们一定晓得如果在下山的时候路要是路比较好的话，向下跑简直和飞的一样，一旦跑起来速度会越跑越快，如果出现险情你想立马停止都停不下来。当年我游山下山的时候经常像机器人一样跑得飞快。在我游三山五岳的年代游人也较少，往往处于一个人在山路中间飞驰下山，好像腾云驾雾似的，其乐无穷！但是也险象横生！请朋友们不要模仿，避免造成意外伤害。俗话说“上山容易下山难”，很多人都是因为在下山时“得意忘形”而带来意想不到的灾难！可能我有佛祖保佑在我大半生出门旅游之中一直有惊无险！
*金龙峡，居于东峰岭与西峰（翠屏峰）之间，峡谷幽深，峭壁侧立，石夹青天，最窄处不足三丈。这里是古往今来的绝塞天险，交通要冲。北魏时，道武帝发兵数万人，在这里劈山凿道，恒山金龙峡作为进退中原的门户。宋代时，杨业父子在这里以险据守，抵抗外族的侵入。金龙峡内，悬崖中腰有古栈道盘绕，名为“云阁”。这里的险境真可以说是“一夫当关 万夫莫开”。
*笔者多年前就将中国的三山五岳和佛教四大名山都登过了，如果只论山险可以说华山、泰山和黄山的天都峰等都远远超过恒山。但从军事上论地里位置的险况在中国任何地方都无法与恒山的金龙峡险况相比！同时得到舜帝封山，又被唐宗宋祖尊为神山，因此笔者称恒山算得上“山上山”；王中王！
*传说中的八仙张果老就是在恒山隐居潜修成仙得道的。
《登北岳恒山*》
舜帝封山四千年，
秦皇汉武来祭天。
唐宗宋祖尊为神，
北岳堪称“山上山*”。
金龙峡*里摆战场，
“云阁”*单骑守中原。
天峰、翠屏*高百丈。
佛祖神功横断山（可能因此叫“恒山”）！
福地多达七十二，
三十六洞修神仙*。
“战马”送我到庙群，
登上东峰*览九天。
恒山位于山西省浑源县城南10公里处，距大同市62公里。北岳恒山与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称中华五岳。
恒山，亦名“太恒山”古称玄武山、崞山，高是山，玄岳。其中，紫荆关、平型关、雁门关、倒马关、宁武关虎踞为险，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要冲。主峰天峰岭（东峰）在浑源县城南，海拔2016.1米。
北岳恒山是道教全真派圣地，被誉为北国万山之宗主。
*2000年秋天我带着全家人游完大同和五台山又赴恒山，那时当地人在停车场租马可以骑着马到达庙群，我和家人一共租了四匹“战马”顺利到达庙群，家人先去逛庙，只有我一人连跑带颠的登上东峰。说实在的东峰不陡，特别临到顶峰一段路一直是漫坡。那个时候我年轻，下山时一路飞跑就回到了庙群（常登山的朋友们一定晓得如果在下山的时候路要是路比较好的话，向下跑简直和飞的一样，一旦跑起来速度会越跑越快，如果出现险情你想立马停止都停不下来。当年我游山下山的时候经常像机器人一样跑得飞快。在我游三山五岳的年代游人也较少，往往处于一个人在山路中间飞驰下山，好像腾云驾雾似的，其乐无穷！但是也险象横生！请朋友们不要模仿，避免造成意外伤害。俗话说“上山容易下山难”，很多人都是因为在下山时“得意忘形”而带来意想不到的灾难！可能我有佛祖保佑在我大半生出门旅游之中一直有惊无险！
*金龙峡，居于东峰岭与西峰（翠屏峰）之间，峡谷幽深，峭壁侧立，石夹青天，最窄处不足三丈。这里是古往今来的绝塞天险，交通要冲。北魏时，道武帝发兵数万人，在这里劈山凿道，恒山金龙峡作为进退中原的门户。宋代时，杨业父子在这里以险据守，抵抗外族的侵入。金龙峡内，悬崖中腰有古栈道盘绕，名为“云阁”。这里的险境真可以说是“一夫当关 万夫莫开”。
*笔者多年前就将中国的三山五岳和佛教四大名山都登过了，如果只论山险可以说华山、泰山和黄山的天都峰等都远远超过恒山。但从军事上论地里位置的险况在中国任何地方都无法与恒山的金龙峡险况相比！同时得到舜帝封山，又被唐宗宋祖尊为神山，因此笔者称恒山算得上“山上山”；王中王！
*传说中的八仙张果老就是在恒山隐居潜修成仙得道的。
✋热门推荐