《瑜伽师地论卷第十九》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

等不等而生 牟尼舍有行

　　

内乐定差别 如俱舍卵生

　　此颂所明，谓佛示现住最后有菩萨位时，先所获得三十有二大丈夫相，八十随好圆满庄严妙色身生，于后证得阿耨多罗三藐三菩提时，其色身生、与前正等。

其名身生，由胜无漏不相似故，与前不等。

又佛示现内寂静乐及妙门乐为依止故，得定自在；如定心力，舍诸寿行及诸有行。

彼舍边际妙色身生，与前正等。

其名身生与前不等，故有差别。

如因其壳卵生鸡等，依卵而生，即此生已，渐渐增长，种类相似，破壳而出。

如是如来色身、名身差别道理，当知亦尔。

此中差别，谓佛世尊若不弃舍诸寿行者，应满寿量方般涅槃。定力所持，舍寿行故，不满寿量而般涅槃。

复次，今当略辨上所说义。

谓薄伽梵此中略示，舍诸寿行，色身、名身二种差别，及显弃舍所依因缘。

当知是名此中略义。待续

注：*【参考资料】《瑜伽师地论略篡》：第九段。一颂释中有四。初释初句第二又佛示现内寂静乐下。释第二第三句第三如因其[穀-禾+卵]卵生鸡等下。释第四句第四此中差别下。重释舍有行义。初句明得差别。后三明舍差别俱舍者。[穀-禾+卵]藏义。得菩提后。与未得前。色身相似。名曰等生。少相似故。余四蕴名身生。与因全别。名不等生内寂静乐者。示现独处林野及沙门乐者。示现持戒无悔。喜乐二乐为因。心便得定。诸胜定力。能舍二行寿行者。命行也有行者。余有漏蕴也。有行宽。命行狭。从宽为论。颂无寿行。此所舍色身生。示现有漏。与前相似。名与前正等。其无漏四蕴名为身生。非所示现舍故与前不等。故二差别。色身如[穀-禾+卵]藏。无漏四蕴破[穀-禾+卵]而出。如鸡等生。差别亦尔谓佛世尊若不弃舍诸寿行等者。此有二说。佛寿百年。但年八十。舍第五分二十年。为一分寿故。故经多说迦叶佛。人寿二万岁时出。释迦人寿百岁时出二云。释迦佛大分应寿一百二十岁。四十年为一分。但年八十。舍第三分寿。诸教多言。此洲人寿一百二十五岁。东洲二百五十等。为显于此得自在故。留身三月。为显于命得自在故。舍所余分。然以余分所有福业。施诸弟子

略义中。及显弃舍所依因缘者。二乐为因。定自在也

《瑜伽师地论卷第十九》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

等不等而生 牟尼舍有行

　　

内乐定差别 如俱舍卵生

　　此颂所明，谓佛示现住最后有菩萨位时，先所获得三十有二大丈夫相，八十随好圆满庄严妙色身生，于后证得阿耨多罗三藐三菩提时，其色身生、与前正等。

其名身生，由胜无漏不相似故，与前不等。

又佛示现内寂静乐及妙门乐为依止故，得定自在；如定心力，舍诸寿行及诸有行。

彼舍边际妙色身生，与前正等。

其名身生与前不等，故有差别。

如因其壳卵生鸡等，依卵而生，即此生已，渐渐增长，种类相似，破壳而出。

如是如来色身、名身差别道理，当知亦尔。

此中差别，谓佛世尊若不弃舍诸寿行者，应满寿量方般涅槃。定力所持，舍寿行故，不满寿量而般涅槃。

复次，今当略辨上所说义。

谓薄伽梵此中略示，舍诸寿行，色身、名身二种差别，及显弃舍所依因缘。

当知是名此中略义。待续

注：*【参考资料】《瑜伽师地论略篡》：第九段。一颂释中有四。初释初句第二又佛示现内寂静乐下。释第二第三句第三如因其[穀-禾+卵]卵生鸡等下。释第四句第四此中差别下。重释舍有行义。初句明得差别。后三明舍差别俱舍者。[穀-禾+卵]藏义。得菩提后。与未得前。色身相似。名曰等生。少相似故。余四蕴名身生。与因全别。名不等生内寂静乐者。示现独处林野及沙门乐者。示现持戒无悔。喜乐二乐为因。心便得定。诸胜定力。能舍二行寿行者。命行也有行者。余有漏蕴也。有行宽。命行狭。从宽为论。颂无寿行。此所舍色身生。示现有漏。与前相似。名与前正等。其无漏四蕴名为身生。非所示现舍故与前不等。故二差别。色身如[穀-禾+卵]藏。无漏四蕴破[穀-禾+卵]而出。如鸡等生。差别亦尔谓佛世尊若不弃舍诸寿行等者。此有二说。佛寿百年。但年八十。舍第五分二十年。为一分寿故。故经多说迦叶佛。人寿二万岁时出。释迦人寿百岁时出二云。释迦佛大分应寿一百二十岁。四十年为一分。但年八十。舍第三分寿。诸教多言。此洲人寿一百二十五岁。东洲二百五十等。为显于此得自在故。留身三月。为显于命得自在故。舍所余分。然以余分所有福业。施诸弟子

略义中。及显弃舍所依因缘者。二乐为因。定自在也

【佛理禅语】

禅语悟道：哲人哲言

人若能发挥功能：才是人生。

若没有发挥功能：就是众生。

众生：才需要佛救济。

人生：就能自救救人。

害人之心不可有：防人之心不可无

平日待人多厚道：急难自有人相扶

求人须求大丈夫：济人须济急时无

渴时一滴如甘露：醉后添杯不若无

训子须从胎教始：端蒙必自小学初。

[鲜花]