在《大集經》中說：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”
何以故？
但依阿彌陀佛大悲願力，可以带業往生，故得了脱生死。
當今末法，大环境下。很難找到一块清净地，如法如律如佛所教之處，可令眞正修行人的道场。出家為求解脱，自利利他，每天看似很忙，可是跟解脱没關繫，所謂有食無法。要莫是居士管理道场，要莫以世間法諍名奪利，要莫是四眾合住相互染浊，如是種種破戒因缘等。正所謂外有五欲六塵誘惑，内有三毒發作，「修行」二字也就便成了一句空話。居士修行更加為難，種種業缘繫縛身心，不得自在，或有障礙修行中斷，或被冤親債主所繫類，不得自由份，或被邪師誤導，越修離道越遠，如是等等。但依此念佛法門，修信願行三資粮，可以蒙佛接引带業往生，所以說念佛求生西方净土也就非常有必要的。
眾生在臨終時會以大概三種情况往生：
一，随念往生（随念故相續）；
二，随願往生（随願故而往）；
三，随業往生（随業故流轉）。
往生西方净土的必备条件是具足「信、願、行」三資粮。
信不足則無有欲往之心，願不切則心不坚，行不倶則無資粮，也就是說想出門，比如說要去北京可是没有路費。
所以欲得往生净土，必須要信佛語不虚，眞實有極樂世界存在，相信自己如佛所教一定能往生净土，一生成就。這是信具足。
願心不至，志必不坚。所以每天要把自己修行功德回向，並發願求生净土。具足願心成就。
行即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。斷悪修善，积累資粮；平時就是要不斷的訓練自己的心，學會放下不執著、不貪戀。可以通過修苦、空、無常、無我我所，放下對娑婆世間的貪戀，情執及所爱的繫縛，要明白這個世間是苦的、無可爱處，盡量训练自己放下，這叫行。
若在臨命終時還有一丝一毫的貪戀，也去不了極樂世界。
第一随念往生者。是随自己的念力而往生到下一個所生處，也就是在臨終前那最後一念决定來生處所。所以日夜不斷的念佛，跟随這種惯性等流相續，能在臨命終時心不颠倒，即可随念佛自他二力而得往生西方净土。若心有他念，則随他念而去也。這也是为什麼历代净土祖師大德每日佛號不斷之缘故。
第二随願往生者。願力是很强大的，發出眞實的大願力，日夜不忘初發欲往生净土之心，以大願力故，若無障礙則於臨命終時依願力而得带業往生净土。無論修那個發門禪、密、律、净等，皆可把功德回向往生净土，諸法不二，但以眾生根性不同而分别服藥，藥雖不同，理則無别，每個法門各有利弊。是眾生心分别故言有二，深入教理實相則知不二。所以無論持咒、念佛、誦經、坐禪和聽經聞法等功德，皆以功德回向得願往生西方净土。
若無眞心切願，命終遇有障難便去他處。或有他願亦雖願而去。
第三随業往生者。眾生所造之業無量無邊，但依最勝、最强之業的力量而令自己得所生處。所謂造善生人天，造悪去三途，即是此義。
這個一切眾生業力不可思議，願力不可思議，佛力不可思議。我們凡夫誰也不知道，唯佛和大菩薩能知。
——釋迦恒覺尼
何以故？
但依阿彌陀佛大悲願力，可以带業往生，故得了脱生死。
當今末法，大环境下。很難找到一块清净地，如法如律如佛所教之處，可令眞正修行人的道场。出家為求解脱，自利利他，每天看似很忙，可是跟解脱没關繫，所謂有食無法。要莫是居士管理道场，要莫以世間法諍名奪利，要莫是四眾合住相互染浊，如是種種破戒因缘等。正所謂外有五欲六塵誘惑，内有三毒發作，「修行」二字也就便成了一句空話。居士修行更加為難，種種業缘繫縛身心，不得自在，或有障礙修行中斷，或被冤親債主所繫類，不得自由份，或被邪師誤導，越修離道越遠，如是等等。但依此念佛法門，修信願行三資粮，可以蒙佛接引带業往生，所以說念佛求生西方净土也就非常有必要的。
眾生在臨終時會以大概三種情况往生：
一，随念往生（随念故相續）；
二，随願往生（随願故而往）；
三，随業往生（随業故流轉）。
往生西方净土的必备条件是具足「信、願、行」三資粮。
信不足則無有欲往之心，願不切則心不坚，行不倶則無資粮，也就是說想出門，比如說要去北京可是没有路費。
所以欲得往生净土，必須要信佛語不虚，眞實有極樂世界存在，相信自己如佛所教一定能往生净土，一生成就。這是信具足。
願心不至，志必不坚。所以每天要把自己修行功德回向，並發願求生净土。具足願心成就。
行即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。斷悪修善，积累資粮；平時就是要不斷的訓練自己的心，學會放下不執著、不貪戀。可以通過修苦、空、無常、無我我所，放下對娑婆世間的貪戀，情執及所爱的繫縛，要明白這個世間是苦的、無可爱處，盡量训练自己放下，這叫行。
若在臨命終時還有一丝一毫的貪戀，也去不了極樂世界。
第一随念往生者。是随自己的念力而往生到下一個所生處，也就是在臨終前那最後一念决定來生處所。所以日夜不斷的念佛，跟随這種惯性等流相續，能在臨命終時心不颠倒，即可随念佛自他二力而得往生西方净土。若心有他念，則随他念而去也。這也是为什麼历代净土祖師大德每日佛號不斷之缘故。
第二随願往生者。願力是很强大的，發出眞實的大願力，日夜不忘初發欲往生净土之心，以大願力故，若無障礙則於臨命終時依願力而得带業往生净土。無論修那個發門禪、密、律、净等，皆可把功德回向往生净土，諸法不二，但以眾生根性不同而分别服藥，藥雖不同，理則無别，每個法門各有利弊。是眾生心分别故言有二，深入教理實相則知不二。所以無論持咒、念佛、誦經、坐禪和聽經聞法等功德，皆以功德回向得願往生西方净土。
若無眞心切願，命終遇有障難便去他處。或有他願亦雖願而去。
第三随業往生者。眾生所造之業無量無邊，但依最勝、最强之業的力量而令自己得所生處。所謂造善生人天，造悪去三途，即是此義。
這個一切眾生業力不可思議，願力不可思議，佛力不可思議。我們凡夫誰也不知道，唯佛和大菩薩能知。
——釋迦恒覺尼
#感恩认识你[超话]#
【龙华三会】
龙华三会讲：当来下生弥勒菩萨，三次大法会成就众生。第一会是成就在释迦牟尼佛时代受过五戒，更不用说菩萨戒的，受过五戒以上的众生，是九十六亿人。
第二次法会，是成就在释迦牟尼佛时代，受过三皈依的众生九十四亿人。第三会呢，是成就在释迦牟尼佛末法时代,凡是来佛氏门中三宝道场，听过一次经、念过一次佛,发过一念善心之人,九十二亿人。
所以我们想想，不管你带多少人，你把他带到这个道场，听讲一课，哪怕是讲十分钟 ，哪怕是讲一句话。
注意啊，这个人，在56亿7千万年以后，他一定得度成佛，你看这个功德大不大啊，而且你成就的这个人、这几个人，他们又会像滚雪球一样，一传十、十传百、百传千、千传万， 今生来世，来来生，来来世，他们所传之人，仍然都有你的一份功德，我们不是要拓宽心量吗，
你能把这个心量这样打开，我告诉你，你现在已经成佛一半，但是五十六亿七千万年，时间太长，你能在这里，圆满地听讲《法华经》，根据个人根基不同，一课、两课 ，把如来藏的道理听明白，你不是56亿7千万年以后的事，你是当下的事，也不是来世，也不是到临死的时候，就是我们当下，活着的时候，即已解脱。所以我们要发这个心。
#一周公吐哺一##妙茹云莲华##阅读文学##收藏宝物##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语##石破天惊说法华#
【龙华三会】
龙华三会讲：当来下生弥勒菩萨，三次大法会成就众生。第一会是成就在释迦牟尼佛时代受过五戒，更不用说菩萨戒的，受过五戒以上的众生，是九十六亿人。
第二次法会，是成就在释迦牟尼佛时代，受过三皈依的众生九十四亿人。第三会呢，是成就在释迦牟尼佛末法时代,凡是来佛氏门中三宝道场，听过一次经、念过一次佛,发过一念善心之人,九十二亿人。
所以我们想想，不管你带多少人，你把他带到这个道场，听讲一课，哪怕是讲十分钟 ，哪怕是讲一句话。
注意啊，这个人，在56亿7千万年以后，他一定得度成佛，你看这个功德大不大啊，而且你成就的这个人、这几个人，他们又会像滚雪球一样，一传十、十传百、百传千、千传万， 今生来世，来来生，来来世，他们所传之人，仍然都有你的一份功德，我们不是要拓宽心量吗，
你能把这个心量这样打开，我告诉你，你现在已经成佛一半，但是五十六亿七千万年，时间太长，你能在这里，圆满地听讲《法华经》，根据个人根基不同，一课、两课 ，把如来藏的道理听明白，你不是56亿7千万年以后的事，你是当下的事，也不是来世，也不是到临死的时候，就是我们当下，活着的时候，即已解脱。所以我们要发这个心。
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[蜡烛]诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！ &xe627;大乘佛教超话#我的佛系生活#
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！ &xe627;大乘佛教超话#我的佛系生活#
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