金刚经：如来的真正身体是无为法

“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”

“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。

有人可能会问：“福德所生的色身，是不是实有的呢？”并非如此。福德能够产生色身，只是名言中这样承认，从胜义来讲，色身与福德远离一切戏论，二者既不是各自分开，也不是能生所生的关系。因此，色身即法身，法身即色身。《大乘起信论》也说：“以法身是色实体故，能现种种色。”法身实际上就是色体，色体中可显现种种色法。

从名言来说，佛在世时，很多众生可以看见佛的三十二相，如《法华经》云：“若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬。”但实际上，如来的色身并没有真实之相，三十二相只是成佛的一种标志，并非实有。因此，以色相见如来不合理。

外在的佛像，暂时来说是加持的一种象征，有不可思议的功德，但不是最究竟的。《入行论》中说：“别人摧毁佛像、佛塔时，不要对他生嗔恨心，因为佛像、佛塔没有感受之故。”毕竟如来的真正身体是无为法，无为法不可能被火烧坏、被东西砸碎。以密乘来说，佛像、佛塔是不了义、形象的幻化网。

当然，这样一说，大家也不要认为不用恭敬佛像了。智慧不成熟的人，经常喜欢走极端，不是“左倾”就是“右倾”，从而造下堕落的恶业。所以，大乘佛法只能在法器面前说，非法器前万万不可宣说，因为说了很多人都无法接受，他们认为有鼻子有眼的才是佛。

转:第八品 依法出生分
　　【原文】：
　　「须菩提！於意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？须菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。」「若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福甚彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」

　　【译文】：
　　须菩提，你的意思怎麽样？如果有人用充满三千大千世界的七宝来做布施，这个人所得到的福德，多不多呢？须菩提说：很多，世尊。为什麽呢？像这种福德只是虚幻相，并不是不生不灭的福德实相，所以如来只能说福德多。如果有人，实践此经中的义理，甚至只是用四句偈语来为他人解释说明，他的福德要胜过用充满三千大千世界七宝来布施所获得的福德。为什麽呢？须菩提，过去的现在的未来的一切诸佛，以及诸佛无上正等正觉法，都是从这部经典出生的，如果有人实践读诵此经，就是亲近了无上正等正觉，如果还没有悟道，当可从经义中发无上正等正觉心。

《金刚般若波罗蜜经》
​佛告须菩提.于意云何.如来昔在然灯佛所.于法有所得不.世尊.如来在然灯佛所.于法实无所得.须菩提.于意云何.菩萨庄严佛土不.不也.世尊.何以故.庄严佛土者.即非庄严.是名庄严.【是故须菩提.诸菩萨摩诃萨应如是生清净心.不应住色生心.不应住声香味触法心.应无所住而生其心.】须菩提.譬如有人.身如须弥山王.于意云何.是身为大不.须菩提言.甚大.世尊.何以故.佛说非身.是名大身.