#生活如诗[超话]#留一颗，本具佛性的心，万物皆自然。做一个，淡泊宁静的人，万事皆随缘。时时提醒自己：
放下浮躁，静心修心；
放下茫然，回归自性；
放下争执，本无增减；
放下贪婪，得失随缘；
放下我执，让心释然。
放下杂念，清明内心；
放下自私，学会感恩；
放下伤害，因果昭然；
放下懈怠，修行在心。
#飞猪全球游[超话]##董艺[超话]#
放下浮躁，静心修心；
放下茫然，回归自性；
放下争执，本无增减；
放下贪婪，得失随缘；
放下我执，让心释然。
放下杂念，清明内心；
放下自私，学会感恩；
放下伤害，因果昭然；
放下懈怠，修行在心。
#飞猪全球游[超话]##董艺[超话]#
#易昕[超话]#
在这个世界上，要学会有了能接受它、失去了能承受它，接受有和承受无都是一种心态。学会良好的心态，一切随缘，随缘的人才能团圆，随顺就能万事皆顺，随喜才能在烦恼的人间放下自在、法喜充满。
人要想平安，就要学会感恩，每个人一生都离不开别人的帮助，但是现在很多人对过去别人对自己的帮助，只记住别人的缺点，而忘记别人对自己帮助的优点。我们的父母、老师、医生、好朋友、过去的恋人，都要感恩他们曾经帮你走过人生的一段路，学佛人一定要学会感恩，才能慈悲。
一个懂得感恩的孩子，他会感激别人替他所做的，珍惜他得到的一切，觉得拥有眼前的一切既快乐又幸福。
在这个世界上，要学会有了能接受它、失去了能承受它，接受有和承受无都是一种心态。学会良好的心态，一切随缘，随缘的人才能团圆，随顺就能万事皆顺，随喜才能在烦恼的人间放下自在、法喜充满。
人要想平安，就要学会感恩，每个人一生都离不开别人的帮助，但是现在很多人对过去别人对自己的帮助，只记住别人的缺点，而忘记别人对自己帮助的优点。我们的父母、老师、医生、好朋友、过去的恋人，都要感恩他们曾经帮你走过人生的一段路，学佛人一定要学会感恩，才能慈悲。
一个懂得感恩的孩子，他会感激别人替他所做的，珍惜他得到的一切，觉得拥有眼前的一切既快乐又幸福。
《参学六祖法宝坛经体会》·第六十七讲·下
参学《六祖坛经》体会67·下
“策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。”威音王是空劫最初之古佛，意为古佛未出现前，可无师自悟自证佛道，古佛出世后，当从师学，必有师承，若无师悟道者，就是天然外道，非真佛子。晚学六十五年在观世音菩萨示现的纯印老人身旁潜移默化的熏陶，对如来心法，方有感悟，但肤浅之极。我被度入佛门，也是她老人家。玄觉禅师，虽然悟性很高，并非狂慧之徒，虽见地超卓，犹谦恭卑下，而请命玄策师为其作证明。由此亦可见策师行解必有胜人之处，否则玄觉怎会欲礼他为师呢？
“策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行，觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。”此段经文是说明师难遇啊，善友难逢，正法难闻，机缘易失不再来。“绕师三匝，振锡而立。”三匝就是三周，表恭敬三宝，灭三毒之意。锡杖亦称声杖、智杖、德杖，头部大环周边，附小环数枚，僧侣行时，稍一活动就发出响声，以警恶兽毒蛇者。《锡杖经》云：“佛告比丘，汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆持故。”锡是明、醒之义，醒悟苦空无常，谓持者与五欲疏断故。又锡杖大小乘行者所持不同。小乘杖端为四股，每股三环，共十二环，表什么呢？表四谛十二因缘法。大乘用者两股六环，表悲智圆满，六度波罗蜜。“振锡而立”，锡杖不着地，即离而立。
“师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”玄觉初见六祖，祖则斥其失去威仪，斥责他，不礼而立，生我慢心，足见明师严护，爱众生如子。这里的“沙门”，就是勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的出家人通称。也就是辞亲舍离恩爱，出家修道，不染外欲，慈心一切，无所伤害。顺境不动心，逢苦不忧戚，能忍如大地者，称沙门。如释姓亦然，出家人通姓，都姓释。纯印老人的父亲，人们都称他为史先生，就是暗含着她姓释之意，在家人不可称释姓。“具三千威仪，八万细行。”显行住坐卧，四威仪名数之多。三千威仪，小乘比丘之事，大乘菩萨应具八万细行。八万者喻八万四千种烦恼，皆以八万细行对治、断除。
“玄觉曰：生死事大，无常迅速。”玄觉师谓求法心切，以生死事大，无常迅速，何暇顾及威仪细行小事、琐事；密意请师见谅，促请开示顿法，务在急速取办。
“师曰：何不体取无生，了无速乎。”师曰：汝为何不体悟无生无灭常住真心呢？此真如性，求去求来迷悟生死了无所得。何有生死涅槃计迟计速之情见呢？
“曰：体即无生，了本无速。师曰：如是！如是！”觉师答曰：体会本心，圆悟无生；了见常住，本无迟速。立将祖师之教，顿然悟入，可谓师徒感应道交，机教相投。六祖见其答在问处，如矢中的，心心相印，故证之曰：‘如是！如是！’师如弟子亦如，一如无二如。进一步可理解为“体即无生”者，若能见万法由心生，随缘了自性，无一法从外而入，无一法从内而生。只要体达其心，即是无生，怎么能说生死之迟速呢？只要心心常合道，念念不违宗，去住同时，古今一贯，故云“了本无速”。心与道合，本无迁变，无迁无变何言迟速呢？
“玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。”初来参谒之时，以大事未明，无暇顶礼。今大事已明，则身安心乐，万缘放下。明师既遇，不胜喜悦，重叙礼数，以表诚心，深心感戴师恩，礼拜已，则“须臾告辞”，表既悟无生，则即从解起行，明无住生心义也。
“师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？”师意虽然悟得无住理，何妨不动，故曰：返去得是否太快？觉师答，常住真心，本自非动非摇，真性中本无去无来，如如不动，岂有速疾？本性真如，无静无动，无疾无滞。“应无所住而生其心”，乃不迁改之妙性，了达此真心不动，则明万法不迁，心生万法，万法心生，心常住，法亦常住无疑。
“师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。”此处为六祖再勘其见地真实否，故问：谁知非动？觉师答曰：“仁者自生分别。”此意为见动与不动，皆由汝心自分别而已。心若不生分别，尚无有静，云何有动可得？佛法乃绝待圆融，静动一如，不可分离。经所以言无常者，防人之常执。言常住者，防人之断执，言虽乖，理不异，语虽反，而真不迁。见万法千变万化者，皆是妄心，境界方惟心妄动；心若不起，外境本空。此即心现识变，若离心识，尚无一法常住，何有万法迁流呢？另外对“谁知非动”亦可理解若有谁不谁，则有分别人我众寿者，四相具足。若有知非知，则分别心起。此即经言：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”。六祖再深一层探勘，看其是否还有沙石未尽，以便纯其真金，为大法器。觉师曰：“仁者自生分别。”意心本常住，无生灭去来，理本天然，怎么能落谁我、知与不知的分别呢？
“师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。”此句是赞许，与初见时相反，始呵其慢，今赞其得。若庸常之辈闻呵则退，闻赞则骄。觉师非凡庸可比，闻呵不退，闻赞不骄，非凡庸耶！觉师反问：“无生岂有意耶？”以无生则言思虑绝，怎么能落思量意识分别呢？有意则落思惟，必有见闻觉知，有前后事，则有生灭，云何名为无生呢？六祖再勘言：“若谓无意，谁当分别认识无生理呢？”一乘妙法，不轻易予人，必一而再，再而三的考究，至炉火纯青而后已，此正验其是否用心意识来分别。觉师答曰：“虽然分别亦非落于心意识。”此正善能分别诸法相，于第一义而不动。虽分别诸法相，而不随意转，此即寂而常照，照而常寂。“分别亦非意”，若无真实见地者，是答不出的。此是将自己见地和盘托出。
“师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉。后著《证道歌》，盛行于世。谥曰无相大师，时称为真觉焉。”妙辩穷玄，到此已极。分别亦非意，恰如六祖云：常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。“少留一宿”者，正明印证，谓汝识得一，万事毕矣。“时谓一宿觉”者，称扬其见道之快速，一宿即能顿然觉道，悟明心地实难能可贵。后师安坐示灭，谥无相大师。没有病，说走就走啊！
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会67·下
“策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。”威音王是空劫最初之古佛，意为古佛未出现前，可无师自悟自证佛道，古佛出世后，当从师学，必有师承，若无师悟道者，就是天然外道，非真佛子。晚学六十五年在观世音菩萨示现的纯印老人身旁潜移默化的熏陶，对如来心法，方有感悟，但肤浅之极。我被度入佛门，也是她老人家。玄觉禅师，虽然悟性很高，并非狂慧之徒，虽见地超卓，犹谦恭卑下，而请命玄策师为其作证明。由此亦可见策师行解必有胜人之处，否则玄觉怎会欲礼他为师呢？
“策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行，觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。”此段经文是说明师难遇啊，善友难逢，正法难闻，机缘易失不再来。“绕师三匝，振锡而立。”三匝就是三周，表恭敬三宝，灭三毒之意。锡杖亦称声杖、智杖、德杖，头部大环周边，附小环数枚，僧侣行时，稍一活动就发出响声，以警恶兽毒蛇者。《锡杖经》云：“佛告比丘，汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆持故。”锡是明、醒之义，醒悟苦空无常，谓持者与五欲疏断故。又锡杖大小乘行者所持不同。小乘杖端为四股，每股三环，共十二环，表什么呢？表四谛十二因缘法。大乘用者两股六环，表悲智圆满，六度波罗蜜。“振锡而立”，锡杖不着地，即离而立。
“师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”玄觉初见六祖，祖则斥其失去威仪，斥责他，不礼而立，生我慢心，足见明师严护，爱众生如子。这里的“沙门”，就是勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的出家人通称。也就是辞亲舍离恩爱，出家修道，不染外欲，慈心一切，无所伤害。顺境不动心，逢苦不忧戚，能忍如大地者，称沙门。如释姓亦然，出家人通姓，都姓释。纯印老人的父亲，人们都称他为史先生，就是暗含着她姓释之意，在家人不可称释姓。“具三千威仪，八万细行。”显行住坐卧，四威仪名数之多。三千威仪，小乘比丘之事，大乘菩萨应具八万细行。八万者喻八万四千种烦恼，皆以八万细行对治、断除。
“玄觉曰：生死事大，无常迅速。”玄觉师谓求法心切，以生死事大，无常迅速，何暇顾及威仪细行小事、琐事；密意请师见谅，促请开示顿法，务在急速取办。
“师曰：何不体取无生，了无速乎。”师曰：汝为何不体悟无生无灭常住真心呢？此真如性，求去求来迷悟生死了无所得。何有生死涅槃计迟计速之情见呢？
“曰：体即无生，了本无速。师曰：如是！如是！”觉师答曰：体会本心，圆悟无生；了见常住，本无迟速。立将祖师之教，顿然悟入，可谓师徒感应道交，机教相投。六祖见其答在问处，如矢中的，心心相印，故证之曰：‘如是！如是！’师如弟子亦如，一如无二如。进一步可理解为“体即无生”者，若能见万法由心生，随缘了自性，无一法从外而入，无一法从内而生。只要体达其心，即是无生，怎么能说生死之迟速呢？只要心心常合道，念念不违宗，去住同时，古今一贯，故云“了本无速”。心与道合，本无迁变，无迁无变何言迟速呢？
“玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。”初来参谒之时，以大事未明，无暇顶礼。今大事已明，则身安心乐，万缘放下。明师既遇，不胜喜悦，重叙礼数，以表诚心，深心感戴师恩，礼拜已，则“须臾告辞”，表既悟无生，则即从解起行，明无住生心义也。
“师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？”师意虽然悟得无住理，何妨不动，故曰：返去得是否太快？觉师答，常住真心，本自非动非摇，真性中本无去无来，如如不动，岂有速疾？本性真如，无静无动，无疾无滞。“应无所住而生其心”，乃不迁改之妙性，了达此真心不动，则明万法不迁，心生万法，万法心生，心常住，法亦常住无疑。
“师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。”此处为六祖再勘其见地真实否，故问：谁知非动？觉师答曰：“仁者自生分别。”此意为见动与不动，皆由汝心自分别而已。心若不生分别，尚无有静，云何有动可得？佛法乃绝待圆融，静动一如，不可分离。经所以言无常者，防人之常执。言常住者，防人之断执，言虽乖，理不异，语虽反，而真不迁。见万法千变万化者，皆是妄心，境界方惟心妄动；心若不起，外境本空。此即心现识变，若离心识，尚无一法常住，何有万法迁流呢？另外对“谁知非动”亦可理解若有谁不谁，则有分别人我众寿者，四相具足。若有知非知，则分别心起。此即经言：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”。六祖再深一层探勘，看其是否还有沙石未尽，以便纯其真金，为大法器。觉师曰：“仁者自生分别。”意心本常住，无生灭去来，理本天然，怎么能落谁我、知与不知的分别呢？
“师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。”此句是赞许，与初见时相反，始呵其慢，今赞其得。若庸常之辈闻呵则退，闻赞则骄。觉师非凡庸可比，闻呵不退，闻赞不骄，非凡庸耶！觉师反问：“无生岂有意耶？”以无生则言思虑绝，怎么能落思量意识分别呢？有意则落思惟，必有见闻觉知，有前后事，则有生灭，云何名为无生呢？六祖再勘言：“若谓无意，谁当分别认识无生理呢？”一乘妙法，不轻易予人，必一而再，再而三的考究，至炉火纯青而后已，此正验其是否用心意识来分别。觉师答曰：“虽然分别亦非落于心意识。”此正善能分别诸法相，于第一义而不动。虽分别诸法相，而不随意转，此即寂而常照，照而常寂。“分别亦非意”，若无真实见地者，是答不出的。此是将自己见地和盘托出。
“师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉。后著《证道歌》，盛行于世。谥曰无相大师，时称为真觉焉。”妙辩穷玄，到此已极。分别亦非意，恰如六祖云：常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。“少留一宿”者，正明印证，谓汝识得一，万事毕矣。“时谓一宿觉”者，称扬其见道之快速，一宿即能顿然觉道，悟明心地实难能可贵。后师安坐示灭，谥无相大师。没有病，说走就走啊！
未完待续。。。
✋热门推荐