我前两天写到如果想要解决问题，无论任何问题就必须升维（具体如下图）。
今天我还想补充一个，就是除此之外，想解决问题就不要去激发人性的恶。

人性的恶很容易激发另一个人/一群人的恶，例如你用愤怒，攻击，恶意，报复，残暴为出发点的心态去应对一个人一件事一个问题，基本上是：杀敌一千自伤八百，这还算好的，更糟的是：问题会源源不断的层出不穷的恶化，纠缠不休。

不过以上其实还是其次，最重要的是：如果一件事一个人令你不断的从内爆发出人性恶的一面吞噬自己以及与对方战争不停，你就必须先要有个觉察：这件事这个人本身就一点也不值得你去继续与之纠缠。

如今我会对自己有以下几个承诺：

第一，一件事一个人如果会让我身体遭到伤害的，我会不顾一切切断所有关系，例如对方如果总是激怒你，挑衅你，无论怎么沟通ta依然如此，引起你频繁的怒火冲天，这其实是很伤肝，很伤身，很伤元气，这类人，事我会立马远离，毫无兴趣继续逗留。

第二，一件事一个人如果会让我变得面目狰狞，冷漠，狂傲，恨不得拿出所有的小我来与之对抗，在我深度觉察后，确定是对方有某些需求需要与我进行这样那般的戏码，看破后我也会立马走开。

第三，一件事一个人如果让我失去女性该有的：接纳，温柔，慈悲的一面，总是逼迫我变成一个爆裂版的男生一样去大呼小叫，不得安宁，我也会觉知到后立马做出断舍离，这其实是涉及到你在一段关系里或者处理一件事的过程中将你的原有的平衡能量彻底打破了，这也会带来许许多多的问题。

以上我是针对我自己列出的，你可以根据你自己的情况去做出一些对自己的承诺。

不过你也一定要认知到人性是有善恶的，但是一段关系，一件事如果从头到尾更多的都是激发你的恶，这显然是需要舍弃掉的。

我更愿意靠近那些激发我人性中“善”的一面，其实佛魔一念间，因此选择大于努力，你可以多一些选择成为“佛”。

也珍惜那些能不断的激发出你人性中善念的人事物，这就是高频吸引高频，匮乏吸引匮乏，恶激发恶，善激发善，爱激发爱。

明白这些，想清楚自己的点，你就可以规避很多无意义的消耗与对抗，然后聚焦在“生命的创造中”去做有意义的事，过喜悦平静的生活。

别被今生的因缘所骗。

净界 法师

“师父，第八识阿赖耶识是最先入胎，往生的时候也是最后才走。那么我们生生世世都是同一个阿赖耶识吗？阿赖耶识它是怎么样？”

它受熏那！你每一次投胎，你或多或少都有一些寿命吧，或者几天、或者几年、或者几十年，对不对？那你这个生命，一定有一些身口意的活动嘛，有这个身口意的活动，你一动，第八识就开始受熏。所以，你不可能每一生的阿赖耶识都是固定的，不可能。它不断的接受信息，你不要说每一生，你今天的阿赖耶识跟昨天就不一样，一天就不一样，这是第一个。

第二个，为什么我们出生以后，都不能记得以前的事情？其实阿赖耶识有很多种子，你今生只是你阿赖耶识很多很多种子其中的一小块种子起现行。所以，福报大的人他很难修出离心，他很容易被今生的美好的光景所骗，他以为他生生世世都是如此，所以福报大的人很容易起常见。我要提醒大家，你今生可能是你无量生命里面最美好的一次，真的。

你可能过去受生了很多三恶道，你也忘掉了，你刚好今生抽中了你最好的一块业力出来，你今生是你无量的种子其中一小部分。佛陀用水泡做比喻，你想想看，大海的海水这么多，它只是其中一个水泡。不要太相信今生那！它是你很多很多生命的其中一小块而已。你真的不要被今生的因缘所骗，尤其福报大的人，佛陀要我们修无常观。

所以，说因为你这个业力本来就没有什么相关性，你今生可能就是哪一生做了五戒十善的业，或者是上品、或者中品、或者下品，这个业力就表现出来。而第七意识的执著，它我爱执呢，第七意识的执著很特别，它不缘过去，也不缘未来，它只执著今生，所以这为什么它不能把前生的自我概念延续下来。

第七意识是很专心的，它随所生所系，得什么果报，所以第七意识缘什么像什么，当你是蚂蚁的时候，它就变成一个蚂蚁的自我；当你变成一个国王的时候，第七意识就变成以国王为自我，所以它的这整个因缘，全部都在变化当中，所以佛法讲无我，它没有一个常一不变的东西，所以我这个地方补充一下。

南无阿弥陀佛

听经闻法是真正修行啊。听经闻法奠定佛的正见，今天来听经，解开你内心里面的执著，这个不是修行，是什么？今天来听经，举一个例子，打破你内心里面的无明，法的喜悦，这个不是修行，是什么呢？
修行不一定在佛前喔，修行不是在佛前，修行是在现前啊，要搞清楚喔！现前这一念，叫做修行啊。那你今天有……空间大了，你家有佛堂啊，那如果家里比较穷的，设不起佛堂，那不要修行啊？诸位！修行不是在佛前，是在现前啊，时时刻刻现前那一念，就是修行啊。知道吗？前念不生，后念不灭——前念妄想不生，后念智慧不灭，就是真修行人。喔！你看看，来这里听经闻法，才两、三个小时，哇！就得到一个重大的观念喔，就得到一个重大的观念。有的人来拼了二、三十年，这个观念都没有办法，对不对？拼不来。记得！万法回归当下，诸位！任何食、衣、住、行，你的生活起居，统统在修行，统统在修行！说：有经教而不看、不依，所以，故意闭起眼来跑步，还真有勇气！勇气固可嘉，难免愚痴、盲修瞎练之讥。诸位！盲修瞎练就是愚痴的人，前面是悬崖，他也掉进去。还有一点，盲修瞎练还是其重点，如果你跟着一个经教不通、心性不明的，你所谓的依止的人，那你麻烦大了！你的上人本身就是盲修瞎练，你就跟着……一盲引众盲，相将入火炕！一大串，像肉粽。

所以，在座诸位啊！如果呀，你跟着一个上人十年啊、二十年啊，好像你没有办法解决你生死的烦恼，你佛念、经典也念、法器也打得很好，在座诸位！这个跟了生死是两码事啊，你唱诵唱得很好，师父非常赞叹你，你有善根，这个宿世善根把法器打得好，音声也很好，师父赞叹你，但是这个跟了生死是两码事情啊。今天你念佛、念咒，如果说：哎呀！我产生了舍利子，很好！师父也赞叹你，可是这个跟了生死是两码事情啊。为什么？断见思惑，才证阿罗汉果啊；断尘沙惑，才证菩萨果啊；断根本无明，才证佛果啊；不管你证什么果，都跟这个感应、相应无关啊，不管你证初果、二果、三果、四果，乃至菩萨，信、住、行、向、地，什么时候说：我念佛、念咒，产生了舍利子，就证什么果？没有啊。说：断见思惑叫做证果，不是感应，叫做了生死啊。感应是佛菩萨给你一点信心啊，你继续要精进啊，是不是？所以，人家淅沥哗啦的，哇！哪里啊，怎么样、怎么样……出现一个观世音菩萨像啊，哪里，哪里啊，又出现一个舍利子啊……在座诸位！研读《楞严经》的人，有正知正见的人，这些都不够稀奇，要证果，断烦恼，才能了生死！要记住师父这一句话。不是感应能够了生死啊，是断烦恼能够了生死啊，经典看清楚一点啊。又，西人所著《禅门××》中所载，许多“某某人开悟的实例”，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，东洋就是日本。依彼人所教的“只管打坐”，你去日本就是这样“只管打坐”，所发生的种种现象(如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等等)；此等现象，彼书之中称为“开悟”的现象或]者[前兆。因为成观法师去日本修过密法，所以到日本去看了很多现象。然依本经，则知这些其实只是诸小恶鬼神作弄行者的（之）境界，或者是行者自己业障现前的现象。呜呼，《楞严》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，这个“枉受辛勤”，诸位！吃苦没有目的、没有意义的苦行，叫做枉受辛苦。一个人每天这样精进地用功，可是对经教不通、心性也不明，这样盲修瞎练，吃尽了苦头，头都快磕破了，没开智慧，“枉受辛勤”就是你这个修行吃的苦头白白地浪费，白白地浪费！等于你家的电灯，你出来的时候不关电灯，水龙头一直开着，没有人住在那边，你家水龙头一直开着，冷气也一直开着，冷气不关、水龙头不关，怎么样？电灯也不关，你家就是一直浪费钱啊，没有人在用啊，这个叫做“枉受辛勤”啊，遭受魔事，还自以为是“开悟”，且著书立说，造大妄语(妄称开悟)，误导群生。诸位啊！一个人修行错误，没关系。你这个人下地狱、恶知见、邪见，没关系啊。但是如果你把你的恶知见、邪见，广揽信徒啊、招揽信徒啊，这个因果就很大了，因果就很大！所以，法师要上台讲经，要很考虑，要很冷静，你有没有佛的正见啊？

《楞严经》慧律法师开示