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高嘉朗 |《STARBOX young》7月新刊
[坚硬的感性动物] 外号“东北海王”的高嘉朗有一套专属的追梦求生哲学。高嘉朗说 每一次的尝试都是一个新的起点，过程中要学会正确的审视自身。就算是看起来再坚硬的外壳，也依然有一颗柔软的心，除却那些伪装，人都是感性动物。期待朗哥七月底的EP！实力vocal高嘉朗 带给你最感性最真实的音乐体验[给你小心心]
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【大師】
~澳門詩人·郭大昌訪余秋雨先生：
余光中曾經明言：中國散文，在朱自清和錢鐘書之後，就出了個余秋雨。國內有些人就是不服余秋雨，與其在文學造詣上找不到茬，不如就在“人品”“人格”上進行“鞭抽呵斥”。而余秋雨如今的高度已經不需要與人對峙問責，他和那兩位美學、詩意化的散文作家都有一個共同點，就是不願意人們稱己為：大師。就像我當年恩師陸清琳說的那樣：不要輕易稱人“大師”，那是一個歷史定位的名號。不是什麼人都有資格擔得起這個名號的。金庸在武俠小說的領域裡可謂翹楚，但人家一再強調自己不是大師，說，只不過寫了幾本書而已。莊奴當年走之前，對身邊的人說，不要稱己為大師。但，他走後的幾年裡，時代已經證明他就是“大師”級的詞作家。他留下的歌詞作品，至今都是那麼親切甜暖，貼近社會民心，經得起歷史的考證。
再看當下文人，缺乏意趣風華，除了酸腐，別無它長可言。他們總是在某個節點上赤膊上陣，拿其他名人開涮，以博眼球。甚至可以不惜一切代價，花錢找“托”，宣傳自己，抬高自己。以至於抓住平庸人有探究名人私生活的心理嗜好，就極盡所能地造謠生事，挖掘私料公佈於眾，企圖貶低名聲比他高的名人。生活在唯金的時代，忘記了自己是誰?正如巴尔扎克在《貝姨》裡描述的那樣：“有錢的人從來不肯錯過一個表現俗氣的機會。即使两個人并不熟，他還是要拉著你講了很多話，以示他的存在，他的不凡與精明。”這種處處要顯擺，事事想露臉，凡是都要爭奪凡塵一席之地。博名為利，為利生藝，顯得非常可笑庸俗與不齒。
前些日子，特意去《大可堂》看望余秋雨大哥。一來是去品嘗他號稱的極品“金駿眉”，二來是想落實一下，他對我作品的《序言提拔》一事。我也知道他是個紫砂壺收藏的癡迷者，早就瞄上了我家裡那把《文革》壺和清代·惠孟臣的壺。果不其然，見面就要挾勒索我，說不給他那兩把壺就幫我寫一兩百字，送他那兩把壺，就幫我寫滿兩大張A4紙。這，只是一句玩笑話，即便他不寫《序言》，我也一樣會送給他，誰讓他是我亦師亦友的大哥呢，沒轍。
這天正巧遇見他的學生，還有幾位歌唱家以及影視明星。一通閒聊介紹後，余秋雨突然談起我來了：“說實在的，我小弟的散文造詣不在我之下，長篇則有幾萬字數，短篇則上千字數，文章博古通今，還時常內夾中外典籍以及自己賦的詩詞，洋洋灑灑一氣呵成，極富創意。只是我的運氣，名氣比他好些，大些。不過我兄弟的詩詞歌賦肯定在我之上。特別的填詞(詞牌)，那意境，內涵，立意，國內屈指可數。2017年，2018年，兩次被中華詩詞研究院評為“當代詩人”，現任CCTV中視信影文化藝術總監，不是吹出來的。好多人稱我為“大師”，真不敢接受。什麼叫“大師”，讓我的師弟來解釋吧”。他的讚許令我有點“無地自容”的感覺，真是羞愧難當。
無他的，“大師”一般在中國是用於禪家佛界的，起初稱有高德之出家人為大師。但以後“大師”两字只專用於追贈死去的高僧的謚號了。例如天台宗的創立人智顗yi被追贈為智者大師，慧思為南岳大師，吉藏為嘉祥大師等。初果以上，乃至諸佛菩薩，堪為眾生之師範，故稱大師。“大師”名號，對於德高望重的學人、作家、字畫家而言，是最不愛聽這種名號，即便他們都知道求的人是以一種尊重擡舉的方式稱呼。畢竟隨著時代的變遷，“大師”二字已經帶了隱晦的貶值性和扭曲的意義。說到底還它就是“歷史定位的名號”。輕易抬舉學人，就有點咒語的味道。
通常，有點小才氣的人，往往在外間應酬讚譽聲的捧殺之下，被一聲聲“大師”這麼叫著，慢慢就不知自我，享受在“大師”的陷阱裡。其孤憤唯己、驕橫專行的意識不斷膨脹擴容，以致不能自拔。聽不得任何建議，容不得任何不同。這種狂世妄想症，以及“老子天下第一”的心態，只是在往自己的眼睛裡揉沙，卻把修養、睿智、包容和樂趣人生拋之九霄雲外。你鄙視窗外一切，到頭來：“自視雲高還自笑，一朝斷剪化空侯。”唯有把“不服”“自詡”緊緊地關在自己心靈的窗戶內。誰會在乎你的存在與否，沒有你，四季照常輪轉。
但凡文學藝術界“大師”級人物，絕不是炒作出來的，也不是吹捧出來的，因為没有經過一生面壁苦修的寂寞，没有經過長年的嘔心瀝血，沉浮洗煉，他不可能成為真正的文學家，藝術家。更何況被認為大師級別的自由思想學家，一如哲學家康德說過：“真正的自由不是隨心所欲，而是自我主宰，自律即自由。”
《道德經》：“大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形。”這是老子對於中國古代文學理論中的一種美學觀念，意在推崇自然的、而非人為的美。翻譯成白話：越好的音樂越悠遠潜低，越好的形象越飄渺宏遠。其意指：越是大的成就往往越穿透悠遠，越是大氣度的往往越包容萬物。而不是人為吹捧促成的。當寂寞走到盡頭時，往往就是燦爛呈現之時。你去看，所有被稱為“大師”級的人物，一生坎坷不平，他們依然執著的用畢生經歷去完成、做好一些專業的事情，身後多少年，他們的作品依然流傳。這種人才可以配得上稱為：大師。
~澳門詩人·郭大昌訪余秋雨先生：
余光中曾經明言：中國散文，在朱自清和錢鐘書之後，就出了個余秋雨。國內有些人就是不服余秋雨，與其在文學造詣上找不到茬，不如就在“人品”“人格”上進行“鞭抽呵斥”。而余秋雨如今的高度已經不需要與人對峙問責，他和那兩位美學、詩意化的散文作家都有一個共同點，就是不願意人們稱己為：大師。就像我當年恩師陸清琳說的那樣：不要輕易稱人“大師”，那是一個歷史定位的名號。不是什麼人都有資格擔得起這個名號的。金庸在武俠小說的領域裡可謂翹楚，但人家一再強調自己不是大師，說，只不過寫了幾本書而已。莊奴當年走之前，對身邊的人說，不要稱己為大師。但，他走後的幾年裡，時代已經證明他就是“大師”級的詞作家。他留下的歌詞作品，至今都是那麼親切甜暖，貼近社會民心，經得起歷史的考證。
再看當下文人，缺乏意趣風華，除了酸腐，別無它長可言。他們總是在某個節點上赤膊上陣，拿其他名人開涮，以博眼球。甚至可以不惜一切代價，花錢找“托”，宣傳自己，抬高自己。以至於抓住平庸人有探究名人私生活的心理嗜好，就極盡所能地造謠生事，挖掘私料公佈於眾，企圖貶低名聲比他高的名人。生活在唯金的時代，忘記了自己是誰?正如巴尔扎克在《貝姨》裡描述的那樣：“有錢的人從來不肯錯過一個表現俗氣的機會。即使两個人并不熟，他還是要拉著你講了很多話，以示他的存在，他的不凡與精明。”這種處處要顯擺，事事想露臉，凡是都要爭奪凡塵一席之地。博名為利，為利生藝，顯得非常可笑庸俗與不齒。
前些日子，特意去《大可堂》看望余秋雨大哥。一來是去品嘗他號稱的極品“金駿眉”，二來是想落實一下，他對我作品的《序言提拔》一事。我也知道他是個紫砂壺收藏的癡迷者，早就瞄上了我家裡那把《文革》壺和清代·惠孟臣的壺。果不其然，見面就要挾勒索我，說不給他那兩把壺就幫我寫一兩百字，送他那兩把壺，就幫我寫滿兩大張A4紙。這，只是一句玩笑話，即便他不寫《序言》，我也一樣會送給他，誰讓他是我亦師亦友的大哥呢，沒轍。
這天正巧遇見他的學生，還有幾位歌唱家以及影視明星。一通閒聊介紹後，余秋雨突然談起我來了：“說實在的，我小弟的散文造詣不在我之下，長篇則有幾萬字數，短篇則上千字數，文章博古通今，還時常內夾中外典籍以及自己賦的詩詞，洋洋灑灑一氣呵成，極富創意。只是我的運氣，名氣比他好些，大些。不過我兄弟的詩詞歌賦肯定在我之上。特別的填詞(詞牌)，那意境，內涵，立意，國內屈指可數。2017年，2018年，兩次被中華詩詞研究院評為“當代詩人”，現任CCTV中視信影文化藝術總監，不是吹出來的。好多人稱我為“大師”，真不敢接受。什麼叫“大師”，讓我的師弟來解釋吧”。他的讚許令我有點“無地自容”的感覺，真是羞愧難當。
無他的，“大師”一般在中國是用於禪家佛界的，起初稱有高德之出家人為大師。但以後“大師”两字只專用於追贈死去的高僧的謚號了。例如天台宗的創立人智顗yi被追贈為智者大師，慧思為南岳大師，吉藏為嘉祥大師等。初果以上，乃至諸佛菩薩，堪為眾生之師範，故稱大師。“大師”名號，對於德高望重的學人、作家、字畫家而言，是最不愛聽這種名號，即便他們都知道求的人是以一種尊重擡舉的方式稱呼。畢竟隨著時代的變遷，“大師”二字已經帶了隱晦的貶值性和扭曲的意義。說到底還它就是“歷史定位的名號”。輕易抬舉學人，就有點咒語的味道。
通常，有點小才氣的人，往往在外間應酬讚譽聲的捧殺之下，被一聲聲“大師”這麼叫著，慢慢就不知自我，享受在“大師”的陷阱裡。其孤憤唯己、驕橫專行的意識不斷膨脹擴容，以致不能自拔。聽不得任何建議，容不得任何不同。這種狂世妄想症，以及“老子天下第一”的心態，只是在往自己的眼睛裡揉沙，卻把修養、睿智、包容和樂趣人生拋之九霄雲外。你鄙視窗外一切，到頭來：“自視雲高還自笑，一朝斷剪化空侯。”唯有把“不服”“自詡”緊緊地關在自己心靈的窗戶內。誰會在乎你的存在與否，沒有你，四季照常輪轉。
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