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嘉靖年间，在完成广西田州思田靖乱及平定了为祸上百年的断藤峡土匪患乱后，本就抱病赴任的两广巡抚王阳明因肺病加重，终于病倒，于是给嘉靖皇帝上疏《乞恩暂容回籍就医养病疏》后，不等朝廷批复，便把广西政务交由郧阳巡抚林富代管，由广西布政使王大用带亲兵数人陪同从南宁启程，乘船东归，告老还乡。
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
『王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛？』https://t.cn/A6abdgui
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
『王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛？』https://t.cn/A6abdgui
富豪八字多财格
财格分为三个小格：财旺生官格、财逢食生格、财格配印。月令财旺，没有食伤相生，虽无官星也贵，若有比劫克财，月令财旺。
有食伤相生，则喜日元有根或带比，月令财旺，有食伤相生，并有印星扶身，八字格局纯属入门基础，不可当做断命依据，都说富豪八字多财格是真的吗？下面为大家介绍一下相关知识。
富豪八字多财格
财星是日干“我”能够支配、享受、控制的东西，财星在命局中，既是“我”所追求之物，也可以成为我的工具，即财为用神时，官星为用神，需要财来生官时，财星则成为辅助官星的工具。
1、要财官同看
财星作为官星的能量之源，可以使官星健旺，而官星又可以克制比劫来卫护财星。二者相辅相成，不可或缺。
2、命中财星为喜
要健旺，不宜衰微或落空亡。财要藏，露则易劫。要观察日主是否健旺，即通常所说的，身能不能任财。
正财喜旺食丰盈，日主刚强力可胜。
若是财多身自弱，平生破坏事无成。
正财切忌劫财神，破害刑冲不可论，
岁运哪堪逢刃地，命延不死也遭横。
身旺无官却取财，财神冲破却为灾。
财多如何不发财，只因身弱少栽培，
运到比肩身旺地，富贵荣华次第来。
财神忌透只宜藏，身旺逢之大吉昌，
切忌比劫相遇会，一生名利被分张。
身衰财多财累己，是非不竞起争端。
3、看八字财星首重月令
其次看日支、时柱和年柱。月上财星秉令气旺，对命主影响最大。比如甲木生于辰未戌丑月，庚金生于寅卯亥月。日支为财星，叫“天元坐财”，年柱为财星，如甲日生于戊辰、戊戌年、己巳年、己未年等。
八字财格成格
1、按四柱分类
按财星所居年、月、日、时四柱不同，可分为岁带正马、月上财格、天元坐财、时上财星五类。
（1）岁带正马
即年柱见正财，如甲日午年，午中己是正财；乙日巳年，巳中戊是正财。若其为命中所喜，不犯刑冲分夺，享有丰厚的福利和薪资；若自己创业，也易大富。若其为命中所忌或遭伤损无救，则祖业无传，行运遇劫刃之地，必主贫困。
（2）月上财格
月上财格是子平格局理论中最常见的以财星为用神构成的格局。主要指月支为财星。由于多数地支气杂不纯，月支可能藏有多种五行。
月令本气为财星：如甲生辰月、辛生卯月，辰中戊土、卯中乙木都是本气财星，一般可以直接按本气取格。
月令余气为财星：如甲生寅月，辛生未月，未中乙木是余气。月令余气为财星，如果在它支得强根，或者会合成局，如果衰弱，一般要弃而取本气为用神。
月令用事人元为财星：如果财星在月令用事，也可以取财星立格，但要结合财星在命局中的状态来最终确定。己土又是本气，丁火用事，可取七杀格，乙木用事，取偏财格。但如果局中丁火或者乙木衰弱，则弃而另取己土为用神来立格。
（3）天元坐财
指日支为财星。如甲辰、甲戌、丁酉、丁丑、戊子、甲午、乙巳、乙未、丙申、戊申、戊辰、己亥、壬寅、壬午、壬戌、癸巳、庚寅、庚辰、辛卯、辛未、癸未。其中壬午、癸巳、己亥三日，日支财官同宫，不专以财星论；壬戌、丁丑、戊辰、辛未、甲辰、甲戌是日坐财库，发财尤巨。若日支所藏财星为命局所喜，多主得贤妻之助发家，婚后家业渐兴。
（4）时上财格
按正偏财不同而分“时带正马（财）”和“时上偏财”。如甲日生午时、乙日生巳时、丙日生酉时、丁日生申时、戊日生子时、己日生亥时、庚日生卯时、辛日生寅时、壬日生午时、癸日生巳时。时上偏财，如甲日生于戊、辰、戌时，乙日生于己、午、未时，丙日生于庚、申时，时上偏财，怕逢兄弟。此与时上偏官格相似，只要一位，不宜多逢。天元透出为妙，支内所藏次之。柱有官印相逢，日主健旺，便作好命看。大怕年月冲破，兄弟辈出，则福气不全。
时上财格，既可独立成格，也可以兼格。每种格局成就，有每一种格局相应的命运信息。时上财格若成，主要表现在财富方面，多主中晚年发富，生富贵之子。
2、按照财星成格的条件分类
（1）财逢食伤格
（2）财旺生官格
指月令财星旺而生出官星，此为格局变化，即以官为格局的中心来分析，看财官是否能为日元所用。
财旺生官，则财官两旺，日元欲获得财官，需要印星和比劫来扶助，成格条件与“官逢财生”格相同。
（3）财星佩印格
财格佩印，运喜官乡。身弱逢之，最喜印旺。
（4）弃命从财格
日元衰弱无气，满局财星，不得不弃命相从。日干无气满盘财，弃命相从是福胎，运旺财官皆富贵，如逢根助反为灾。
八字财格成败喜忌
1、喜财有官护，忌财逢劫刃
财有官杀卫护，则财可得而富，官可用而贵，富贵双全。财逢劫刃而无救护，贫夭难免。
2、喜食伤生扶，忌衰弱无气
财星宜健旺，不宜衰弱无气。若财弱，需要食伤生扶。
3、喜身弱逢印，忌财星坏印
命局财重食伤旺身弱，喜印星扶身，格成财星佩印，可得富贵。印星既为相神，则喜见官杀生扶，忌财星坏印，必主贫贱。
4、喜身财两停，忌财多无制
财重喜比劫帮身，制去多余之财，清格反成富贵。若财多无制，身弱不能任财，岁运再遇官杀，难免无灾。
5、喜气势纯全，忌日逢根印
满盘财星，气势旺极，可顺不可逆，日元衰弱无气，从其财星旺势，反得富贵，此为弃命从财格。弃命从财格，财星必成气势，从财格成，比劫为忌，日元虽然衰弱有根有印，则从财不真，运若制忌取清，亦有发财之机，否则坎坷辛苦，命运多舛。
在八字命盘中，格局是指命局中某种五行的气势，强大到对日干产生相当的影响力，必须对它做适当的处置，财格就是财星当令而旺相，一般月令为财星者与财运有缘，为人注重物质方面的享受。
财格分为三个小格：财旺生官格、财逢食生格、财格配印。月令财旺，没有食伤相生，虽无官星也贵，若有比劫克财，月令财旺。
有食伤相生，则喜日元有根或带比，月令财旺，有食伤相生，并有印星扶身，八字格局纯属入门基础，不可当做断命依据，都说富豪八字多财格是真的吗？下面为大家介绍一下相关知识。
富豪八字多财格
财星是日干“我”能够支配、享受、控制的东西，财星在命局中，既是“我”所追求之物，也可以成为我的工具，即财为用神时，官星为用神，需要财来生官时，财星则成为辅助官星的工具。
1、要财官同看
财星作为官星的能量之源，可以使官星健旺，而官星又可以克制比劫来卫护财星。二者相辅相成，不可或缺。
2、命中财星为喜
要健旺，不宜衰微或落空亡。财要藏，露则易劫。要观察日主是否健旺，即通常所说的，身能不能任财。
正财喜旺食丰盈，日主刚强力可胜。
若是财多身自弱，平生破坏事无成。
正财切忌劫财神，破害刑冲不可论，
岁运哪堪逢刃地，命延不死也遭横。
身旺无官却取财，财神冲破却为灾。
财多如何不发财，只因身弱少栽培，
运到比肩身旺地，富贵荣华次第来。
财神忌透只宜藏，身旺逢之大吉昌，
切忌比劫相遇会，一生名利被分张。
身衰财多财累己，是非不竞起争端。
3、看八字财星首重月令
其次看日支、时柱和年柱。月上财星秉令气旺，对命主影响最大。比如甲木生于辰未戌丑月，庚金生于寅卯亥月。日支为财星，叫“天元坐财”，年柱为财星，如甲日生于戊辰、戊戌年、己巳年、己未年等。
八字财格成格
1、按四柱分类
按财星所居年、月、日、时四柱不同，可分为岁带正马、月上财格、天元坐财、时上财星五类。
（1）岁带正马
即年柱见正财，如甲日午年，午中己是正财；乙日巳年，巳中戊是正财。若其为命中所喜，不犯刑冲分夺，享有丰厚的福利和薪资；若自己创业，也易大富。若其为命中所忌或遭伤损无救，则祖业无传，行运遇劫刃之地，必主贫困。
（2）月上财格
月上财格是子平格局理论中最常见的以财星为用神构成的格局。主要指月支为财星。由于多数地支气杂不纯，月支可能藏有多种五行。
月令本气为财星：如甲生辰月、辛生卯月，辰中戊土、卯中乙木都是本气财星，一般可以直接按本气取格。
月令余气为财星：如甲生寅月，辛生未月，未中乙木是余气。月令余气为财星，如果在它支得强根，或者会合成局，如果衰弱，一般要弃而取本气为用神。
月令用事人元为财星：如果财星在月令用事，也可以取财星立格，但要结合财星在命局中的状态来最终确定。己土又是本气，丁火用事，可取七杀格，乙木用事，取偏财格。但如果局中丁火或者乙木衰弱，则弃而另取己土为用神来立格。
（3）天元坐财
指日支为财星。如甲辰、甲戌、丁酉、丁丑、戊子、甲午、乙巳、乙未、丙申、戊申、戊辰、己亥、壬寅、壬午、壬戌、癸巳、庚寅、庚辰、辛卯、辛未、癸未。其中壬午、癸巳、己亥三日，日支财官同宫，不专以财星论；壬戌、丁丑、戊辰、辛未、甲辰、甲戌是日坐财库，发财尤巨。若日支所藏财星为命局所喜，多主得贤妻之助发家，婚后家业渐兴。
（4）时上财格
按正偏财不同而分“时带正马（财）”和“时上偏财”。如甲日生午时、乙日生巳时、丙日生酉时、丁日生申时、戊日生子时、己日生亥时、庚日生卯时、辛日生寅时、壬日生午时、癸日生巳时。时上偏财，如甲日生于戊、辰、戌时，乙日生于己、午、未时，丙日生于庚、申时，时上偏财，怕逢兄弟。此与时上偏官格相似，只要一位，不宜多逢。天元透出为妙，支内所藏次之。柱有官印相逢，日主健旺，便作好命看。大怕年月冲破，兄弟辈出，则福气不全。
时上财格，既可独立成格，也可以兼格。每种格局成就，有每一种格局相应的命运信息。时上财格若成，主要表现在财富方面，多主中晚年发富，生富贵之子。
2、按照财星成格的条件分类
（1）财逢食伤格
（2）财旺生官格
指月令财星旺而生出官星，此为格局变化，即以官为格局的中心来分析，看财官是否能为日元所用。
财旺生官，则财官两旺，日元欲获得财官，需要印星和比劫来扶助，成格条件与“官逢财生”格相同。
（3）财星佩印格
财格佩印，运喜官乡。身弱逢之，最喜印旺。
（4）弃命从财格
日元衰弱无气，满局财星，不得不弃命相从。日干无气满盘财，弃命相从是福胎，运旺财官皆富贵，如逢根助反为灾。
八字财格成败喜忌
1、喜财有官护，忌财逢劫刃
财有官杀卫护，则财可得而富，官可用而贵，富贵双全。财逢劫刃而无救护，贫夭难免。
2、喜食伤生扶，忌衰弱无气
财星宜健旺，不宜衰弱无气。若财弱，需要食伤生扶。
3、喜身弱逢印，忌财星坏印
命局财重食伤旺身弱，喜印星扶身，格成财星佩印，可得富贵。印星既为相神，则喜见官杀生扶，忌财星坏印，必主贫贱。
4、喜身财两停，忌财多无制
财重喜比劫帮身，制去多余之财，清格反成富贵。若财多无制，身弱不能任财，岁运再遇官杀，难免无灾。
5、喜气势纯全，忌日逢根印
满盘财星，气势旺极，可顺不可逆，日元衰弱无气，从其财星旺势，反得富贵，此为弃命从财格。弃命从财格，财星必成气势，从财格成，比劫为忌，日元虽然衰弱有根有印，则从财不真，运若制忌取清，亦有发财之机，否则坎坷辛苦，命运多舛。
在八字命盘中，格局是指命局中某种五行的气势，强大到对日干产生相当的影响力，必须对它做适当的处置，财格就是财星当令而旺相，一般月令为财星者与财运有缘，为人注重物质方面的享受。
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