我没有想过会有人真的在意我的一条转发微博，让我有机会看到了宇宙
也没想过会有人亲笔为我写了四页的手写信，每一个字都有写到我的心里
更没有想到会有人明明说好请我吃盒饭，结果去教工食堂订了菜，而且还挑了个好寓意
我语言匮乏，不知道怎么样能表达对你们的感谢，只能说，能认识你们真的是我的福气
祝我 生日快乐[蛋糕]
也没想过会有人亲笔为我写了四页的手写信，每一个字都有写到我的心里
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日光菩萨陀罗尼，
月光菩萨陀罗尼助
《 大悲咒 》
更大神力
日光菩萨与月光菩萨，
梵语
Surya - prabha 与
Candra - prabha，
即日光遍照、
月光遍照之意。
“ 日光遍照 ”
在佛法上表智慧，
放射无量光明，
普透一切宇宙生命，
使自昏昧迷蒙中醒觉;
“ 月光遍照 ”
在佛法上表静定，
映现明澈清辉，
容摄大千芸芸众生，
使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。
二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，
一左一右，
普渡有情，
位补佛处，
尊贵有如释迦佛侧的文殊、
普贤。
《 大宝积经
优波离会 》中云 ：
“ 月光菩萨曰。
我能堪任与诸众生毕竟安乐。
日光菩萨曰。
我能堪任于诸众生未纯熟者令得成熟。”
相传药师如来与日光、
月光菩萨本为父子，
久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，
受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、
月照，
发无上菩提大愿，
誓救六道一切有情出轮回苦。
《 日光菩萨陀罗尼 》
ná mó bó tuó qú nà mí
南无勃陀瞿那迷
ná mó dá mó mò hē dī
南无达摩莫诃低
ná mó sēng qié duō yè ní
南无僧伽多夜泥
dǐ li bù bì sà duō yán nà mó
底哩部毕萨咄檐纳摩。
《 月光菩萨陀罗尼 》
shēn dī dì tú sū zhà
深低帝屠苏吒
ā ruò mì dì wū dū zhà
阿若蜜帝乌都吒
shēn qí zhà
深耆吒
bō lài dì
波赖帝
yē mí ruò zhà wū dū zhà
耶弥若吒乌都吒
jū luó dì zhà qí mó zhà
拘罗帝吒耆摩吒
suō pó hē
沙婆诃
日光月光二菩萨为拥护持诵大悲神咒者
( 宣化上人在
《 大悲心陀罗尼经浅释 》中开示 ：
“ 诵持《 大悲咒 》 的，
一定要诵这两个陀罗尼咒，
功力才大。”)
1 、日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，
说大神咒而拥护之 ：
‘ 南无勃陀瞿那迷。
南无达摩莫诃低。
南无僧伽多夜泥。
底哩部毕咄檐纳摩。
功德 ：
诵此咒灭一切罪，
亦能辟魔及除天灾，
若诵一遍，
礼佛一拜，
如是日别三时诵咒礼佛，
未来之世所受身处，
当得一一相貌端正可喜果报。
2 、月光菩萨亦复为诸行人，
说陀罗尼咒而拥护之 ：
‘ 深低帝屠苏吒。
阿若蜜帝乌都吒。
深耆吒。
波赖帝。
耶弥若吒乌都吒。
拘罗帝耆摩吒。
沙婆诃。
功德 ：
诵此咒五遍，
取五色线作咒索，
痛处系，
此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，
我今亦说，
为诸行人作拥护故、
除一切障难故、
除一切病痛故、
成就一切诸善法故、
远离一切诸怖畏故。
3 、此陀罗尼能大利益三界众生;
一切患苦萦身者，
以此陀罗尼治之，
无有不差者。
4 、此大神咒，
咒干枯树，
尚得生枝柯华果，
何况有情有识众生，
身有病患治之不差者，
必无是处。
附 ：
宣化上人
《 大悲心陀罗尼经浅释 》
完整讲解
【 日光菩萨。
为受持大悲心陀罗尼者。
说大神咒而拥护之。
南无勃陀瞿那迷。
南无达摩莫诃低。
南无僧伽多夜泥。
底哩部毕萨咄檐纳摩。】
“ 日光菩萨 ” ：
这日光菩萨，
一般人就以为是太阳，
不是的。
这是一尊菩萨的名字叫日光菩萨，
并不是太阳就是日光菩萨。
我们一般不明白佛法的人，
以为日光菩萨就是太阳，
月光菩萨就是太阴，
不是的。
“ 为受持大悲心陀罗尼者 ” ：
日光菩萨为了帮助念
《 大悲咒 》、
受持 《 大悲咒 》 的人，
“ 说大神咒而拥护之 ” ：
说一个大神咒，
来拥护诵持
《 大悲咒 》 的人。
念《大悲咒》
已经就有一切护法来拥护，
这个咒，
又是拥护念
《 大悲咒 》的。
这个咒，
叫 《 日光菩萨陀罗尼 》。
就说 ：
“ 南无勃陀瞿那迷。
南无达摩莫诃低。
南无僧伽多夜泥。
底哩部毕萨咄檐纳摩。”
这是一切护法都来拥护持咒的人。
【 诵此咒灭一切罪。
亦能辟魔。
及除天灾。
若诵一遍。
礼佛一拜。
如是日别三时。
诵咒礼佛。
未来之世。
所受身处。
当得一一相貌端正。
可喜果报。】
“ 诵此咒灭一切罪 ” ：
你念 《 日光菩萨陀罗尼咒 》，
能消灭你一切的罪业。
“ 亦能辟魔 ” ：
也能辟除邪魔，
“ 及除天灾 ” ：
和天灾。
什么叫天灾呢?
就是飓风，
或者下大雨、
刮大风，
或者地震，
这都是天灾。
“ 若诵一遍，
礼佛一拜 ” ：
若能念一遍，
就礼佛一拜，
“ 如是日别三时 ” ：
这个功课，
你一天早起作一个时候，
中午作一个时候，
晚间再作一个时候。
“ 诵咒礼佛 ” ：
念咒来拜。
“ 未来之世 ”：
将来的时候，
“ 所受身处 ” ：
你所生的地方，
“ 当得一一相貌端正 ” ：
你都得到相貌端正，
生得美丽，
生得圆满。
“ 可喜果报 ” ：
你自己也欢喜你自己的相貌;
其他人见到你，
也欢喜你的相貌。
得到这种的果报。
【 月光菩萨。
亦复为诸行人。
说陀罗尼咒而拥护之。
深低帝屠苏吒。
阿若蜜帝乌都吒。
深耆吒。
波赖帝。
耶弥若吒乌都吒。
拘罗帝吒耆摩吒。
沙婆诃。】
“ 月光菩萨，
亦复为诸行人 ” ：
日光菩萨说一个
《 日光菩萨陀罗尼咒 》，
来拥护诵念
《 大悲咒 》 的人，
月光菩萨，
也为诵持
《 大悲咒 》 的人，
“ 说陀罗尼咒 ” ：
说一个陀罗尼咒。
“ 而拥护之 ”
而拥护持咒的人。
这个咒是 ：
“ 深低帝屠苏吒。
阿若蜜帝乌都吒。
深耆吒。
波赖帝。
耶弥若吒乌都吒。
拘罗帝吒耆摩吒。
沙婆诃。”
日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼，
诵持《 大悲咒 》的，
一定要诵这两个陀罗尼咒，
功力才大。
【 诵此咒五遍。
取五色线做咒索。
痛处系。
此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说。
我今亦说。
为诸行人作拥护故。
除一切障难故。
除一切恶病痛故。
成就一切诸善法故。
远离一切诸怖畏故。】
“ 诵此咒五遍 ” ：
诵《 月光菩萨陀罗尼咒 》
五遍。
“ 取五色线做咒索，
痛处系 ” ：
这个 “ 索 ” 字，
应该在 “ 咒 ” 上边。
作 “ 咒索 ” 也可以。
你在五色线，
念这五遍陀罗尼咒，
你什么地方痛，
就把它系到什么地方。
“ 此咒乃过去四十恒河沙诸佛所说 ” ：
这个咒，
是过去四十亿恒河沙诸佛所说的，
“ 我今亦说 ” ：
月光菩萨说 ：
“ 我现在也说这咒。”
“ 为诸行人 ” ：
为一切诵持
《 大悲咒 》 的人，
“ 作拥护故 ” ：
来拥护诵持
《 大悲咒 》 的人。
“ 除一切障难故 ” ：
消除他一切的业障、
苦难。
“ 除一切恶病痛故 ” ：
你诵这个咒，
又可以去一切的恶病痛。
“ 成就一切诸善法故 ” ：
你修什么善法，
这个咒都可以拥护你成就。
“ 远离一切诸怖畏故 ” ：
远离一切的怖畏。
这个咒，
力量就这么大。
消灾免难 ：
称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
第一功德
学佛为成佛，
一心专念
“ 南无阿弥陀佛 ”，
不怀疑不夹杂，
乘佛大愿力决定往生净土
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，
忏悔我所犯一切邪淫重罪;
愿分享此文的一切功德，
若有错谬，
我皆忏悔，
若有功德，
普皆回向，
愿断恶修善、
广积阴德，
发菩提心、
行菩萨道，
持戒念佛、
求生净土!
月光菩萨陀罗尼助
《 大悲咒 》
更大神力
日光菩萨与月光菩萨，
梵语
Surya - prabha 与
Candra - prabha，
即日光遍照、
月光遍照之意。
“ 日光遍照 ”
在佛法上表智慧，
放射无量光明，
普透一切宇宙生命，
使自昏昧迷蒙中醒觉;
“ 月光遍照 ”
在佛法上表静定，
映现明澈清辉，
容摄大千芸芸众生，
使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。
二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，
一左一右，
普渡有情，
位补佛处，
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普贤。
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优波离会 》中云 ：
“ 月光菩萨曰。
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日光菩萨曰。
我能堪任于诸众生未纯熟者令得成熟。”
相传药师如来与日光、
月光菩萨本为父子，
久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，
受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、
月照，
发无上菩提大愿，
誓救六道一切有情出轮回苦。
《 日光菩萨陀罗尼 》
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南无勃陀瞿那迷
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南无达摩莫诃低
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南无僧伽多夜泥
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底哩部毕萨咄檐纳摩。
《 月光菩萨陀罗尼 》
shēn dī dì tú sū zhà
深低帝屠苏吒
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阿若蜜帝乌都吒
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深耆吒
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波赖帝
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耶弥若吒乌都吒
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拘罗帝吒耆摩吒
suō pó hē
沙婆诃
日光月光二菩萨为拥护持诵大悲神咒者
( 宣化上人在
《 大悲心陀罗尼经浅释 》中开示 ：
“ 诵持《 大悲咒 》 的，
一定要诵这两个陀罗尼咒，
功力才大。”)
1 、日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，
说大神咒而拥护之 ：
‘ 南无勃陀瞿那迷。
南无达摩莫诃低。
南无僧伽多夜泥。
底哩部毕咄檐纳摩。
功德 ：
诵此咒灭一切罪，
亦能辟魔及除天灾，
若诵一遍，
礼佛一拜，
如是日别三时诵咒礼佛，
未来之世所受身处，
当得一一相貌端正可喜果报。
2 、月光菩萨亦复为诸行人，
说陀罗尼咒而拥护之 ：
‘ 深低帝屠苏吒。
阿若蜜帝乌都吒。
深耆吒。
波赖帝。
耶弥若吒乌都吒。
拘罗帝耆摩吒。
沙婆诃。
功德 ：
诵此咒五遍，
取五色线作咒索，
痛处系，
此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，
我今亦说，
为诸行人作拥护故、
除一切障难故、
除一切病痛故、
成就一切诸善法故、
远离一切诸怖畏故。
3 、此陀罗尼能大利益三界众生;
一切患苦萦身者，
以此陀罗尼治之，
无有不差者。
4 、此大神咒，
咒干枯树，
尚得生枝柯华果，
何况有情有识众生，
身有病患治之不差者，
必无是处。
附 ：
宣化上人
《 大悲心陀罗尼经浅释 》
完整讲解
【 日光菩萨。
为受持大悲心陀罗尼者。
说大神咒而拥护之。
南无勃陀瞿那迷。
南无达摩莫诃低。
南无僧伽多夜泥。
底哩部毕萨咄檐纳摩。】
“ 日光菩萨 ” ：
这日光菩萨，
一般人就以为是太阳，
不是的。
这是一尊菩萨的名字叫日光菩萨，
并不是太阳就是日光菩萨。
我们一般不明白佛法的人，
以为日光菩萨就是太阳，
月光菩萨就是太阴，
不是的。
“ 为受持大悲心陀罗尼者 ” ：
日光菩萨为了帮助念
《 大悲咒 》、
受持 《 大悲咒 》 的人，
“ 说大神咒而拥护之 ” ：
说一个大神咒，
来拥护诵持
《 大悲咒 》 的人。
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已经就有一切护法来拥护，
这个咒，
又是拥护念
《 大悲咒 》的。
这个咒，
叫 《 日光菩萨陀罗尼 》。
就说 ：
“ 南无勃陀瞿那迷。
南无达摩莫诃低。
南无僧伽多夜泥。
底哩部毕萨咄檐纳摩。”
这是一切护法都来拥护持咒的人。
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亦能辟魔。
及除天灾。
若诵一遍。
礼佛一拜。
如是日别三时。
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未来之世。
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可喜果报。】
“ 诵此咒灭一切罪 ” ：
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能消灭你一切的罪业。
“ 亦能辟魔 ” ：
也能辟除邪魔，
“ 及除天灾 ” ：
和天灾。
什么叫天灾呢?
就是飓风，
或者下大雨、
刮大风，
或者地震，
这都是天灾。
“ 若诵一遍，
礼佛一拜 ” ：
若能念一遍，
就礼佛一拜，
“ 如是日别三时 ” ：
这个功课，
你一天早起作一个时候，
中午作一个时候，
晚间再作一个时候。
“ 诵咒礼佛 ” ：
念咒来拜。
“ 未来之世 ”：
将来的时候，
“ 所受身处 ” ：
你所生的地方，
“ 当得一一相貌端正 ” ：
你都得到相貌端正，
生得美丽，
生得圆满。
“ 可喜果报 ” ：
你自己也欢喜你自己的相貌;
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也欢喜你的相貌。
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亦复为诸行人。
说陀罗尼咒而拥护之。
深低帝屠苏吒。
阿若蜜帝乌都吒。
深耆吒。
波赖帝。
耶弥若吒乌都吒。
拘罗帝吒耆摩吒。
沙婆诃。】
“ 月光菩萨，
亦复为诸行人 ” ：
日光菩萨说一个
《 日光菩萨陀罗尼咒 》，
来拥护诵念
《 大悲咒 》 的人，
月光菩萨，
也为诵持
《 大悲咒 》 的人，
“ 说陀罗尼咒 ” ：
说一个陀罗尼咒。
“ 而拥护之 ”
而拥护持咒的人。
这个咒是 ：
“ 深低帝屠苏吒。
阿若蜜帝乌都吒。
深耆吒。
波赖帝。
耶弥若吒乌都吒。
拘罗帝吒耆摩吒。
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日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼，
诵持《 大悲咒 》的，
一定要诵这两个陀罗尼咒，
功力才大。
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取五色线做咒索。
痛处系。
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我今亦说。
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“ 诵此咒五遍 ” ：
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五遍。
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痛处系 ” ：
这个 “ 索 ” 字，
应该在 “ 咒 ” 上边。
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消除他一切的业障、
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这个咒都可以拥护你成就。
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消灾免难 ：
称念
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第一功德
学佛为成佛，
一心专念
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不怀疑不夹杂，
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忏悔我所犯一切邪淫重罪;
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若有错谬，
我皆忏悔，
若有功德，
普皆回向，
愿断恶修善、
广积阴德，
发菩提心、
行菩萨道，
持戒念佛、
求生净土!
穿越到古代成为王侯将相的你，一定要注意这颗星星！
太岁一词最早出现在战国时期的荀子的《荀子·儒效》，太岁与太岁纪年的关系密切，这样的纪年方式在《吕氏春秋·序意》《楚辞·离骚》《汉书·贾谊传》中都有使用。在战国时代有一种“岁星纪年法”，这种纪年方式用岁星（即木星）在天上的位置来表示年度，太岁与岁星相对，“太岁为阴，左行在寅。岁星为阳，右转在丑。”一年一个辰，12年一循环，“岁星木性柔直。史氏谓其主司天下人君之过。主岁五谷，分四七宿，为十二次。一岁行一次”。
古人仰观天文，俯察地理，有神圣——世俗的文化意义。在星辰的垂象里启示着天意，这样的至尊精神、宇宙秩序，会通过人文化成的各样的形态，下降到人类里，落实到国家的运转与家庭的生活里，这里边既有慎终追远的文化内涵，又有道不远人的文明底蕴。《说文解字》记载：“宗，尊祖庙也，从宀从示。”，“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二；三垂，日月星也，观乎天文，以察时变，示神也。”在崇尚祖先并且以宗庙为依托的“尊祖庙”的文化生活里，内涵着天对人的启示，神意通过星象显示出来。“教”作为传统孝道文化的集中体现，与“宗”相连，形成了一个自上而下的层层化导的神圣——世俗的秩序，这样的秩序源自自然，不离自然，又同时复归自然，形成了一个自下而上又复归的神圣——世俗——神圣的历史。
“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，天文的运行与世间秩序的运行紧密联系，“天有五帝,五星为之使”，天上的五星是五帝的使者，垂示着上帝们的神意，“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政。”星宿日月的运行示现出吉凶的征象，人间的秩序以此来参政。
中天之子——太岁神。太岁神掌握人世间一年的吉凶祸福，又被称之为“中天之子”。何以有此美称呢？我们来看北极星、北斗七星、岁星之间的关系。
这三者对中华文明影响深远，因为秩序和节律离不开时间和空间的建基，例如中国自古有“旋、玑、玉衡，以齐七政”的观念，在《史记》等典籍的记载里都能看到北斗星对国家各项事务正常运行的重要意义。
在这样的境域里，太岁神有中天之子的美誉，掌握人世间年岁的吉凶祸福，一如唐代张守节在《史记正义》里记载：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡，以齐七政’”，太岁神也有“统正方位，斡运时序，总成岁功”的职司。
太岁神为什么会有中天之子的美誉，这与古代的天文纪年系统里的北极星、北斗七星、岁星有关。“按古人的天文观念，北极星、北斗七星和岁星，实际上组成了一个巨大的宇宙时钟：北极星是这架宇宙时钟的核心，北斗七星是表示月的变化的‘月针’，一年一周天；岁星则是表示年的变化的‘年针’，十二年一周天。三者共同完成“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪”的伟大使命。在这一意义上,古人将三者互指互代,都称之为‘天一’。”
太岁依此获得了至尊的“天一”职司，处在“百神之君”的至尊地位。是人间君主所取法的对象，《唐开元占经》：“岁星,……人主之象……所在之邦有福。”要为所在的邦国造福。
#每日一道##道家#
转自龙虎山道教
太岁一词最早出现在战国时期的荀子的《荀子·儒效》，太岁与太岁纪年的关系密切，这样的纪年方式在《吕氏春秋·序意》《楚辞·离骚》《汉书·贾谊传》中都有使用。在战国时代有一种“岁星纪年法”，这种纪年方式用岁星（即木星）在天上的位置来表示年度，太岁与岁星相对，“太岁为阴，左行在寅。岁星为阳，右转在丑。”一年一个辰，12年一循环，“岁星木性柔直。史氏谓其主司天下人君之过。主岁五谷，分四七宿，为十二次。一岁行一次”。
古人仰观天文，俯察地理，有神圣——世俗的文化意义。在星辰的垂象里启示着天意，这样的至尊精神、宇宙秩序，会通过人文化成的各样的形态，下降到人类里，落实到国家的运转与家庭的生活里，这里边既有慎终追远的文化内涵，又有道不远人的文明底蕴。《说文解字》记载：“宗，尊祖庙也，从宀从示。”，“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二；三垂，日月星也，观乎天文，以察时变，示神也。”在崇尚祖先并且以宗庙为依托的“尊祖庙”的文化生活里，内涵着天对人的启示，神意通过星象显示出来。“教”作为传统孝道文化的集中体现，与“宗”相连，形成了一个自上而下的层层化导的神圣——世俗的秩序，这样的秩序源自自然，不离自然，又同时复归自然，形成了一个自下而上又复归的神圣——世俗——神圣的历史。
“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，天文的运行与世间秩序的运行紧密联系，“天有五帝,五星为之使”，天上的五星是五帝的使者，垂示着上帝们的神意，“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政。”星宿日月的运行示现出吉凶的征象，人间的秩序以此来参政。
中天之子——太岁神。太岁神掌握人世间一年的吉凶祸福，又被称之为“中天之子”。何以有此美称呢？我们来看北极星、北斗七星、岁星之间的关系。
这三者对中华文明影响深远，因为秩序和节律离不开时间和空间的建基，例如中国自古有“旋、玑、玉衡，以齐七政”的观念，在《史记》等典籍的记载里都能看到北斗星对国家各项事务正常运行的重要意义。
在这样的境域里，太岁神有中天之子的美誉，掌握人世间年岁的吉凶祸福，一如唐代张守节在《史记正义》里记载：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡，以齐七政’”，太岁神也有“统正方位，斡运时序，总成岁功”的职司。
太岁神为什么会有中天之子的美誉，这与古代的天文纪年系统里的北极星、北斗七星、岁星有关。“按古人的天文观念，北极星、北斗七星和岁星，实际上组成了一个巨大的宇宙时钟：北极星是这架宇宙时钟的核心，北斗七星是表示月的变化的‘月针’，一年一周天；岁星则是表示年的变化的‘年针’，十二年一周天。三者共同完成“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪”的伟大使命。在这一意义上,古人将三者互指互代,都称之为‘天一’。”
太岁依此获得了至尊的“天一”职司，处在“百神之君”的至尊地位。是人间君主所取法的对象，《唐开元占经》：“岁星,……人主之象……所在之邦有福。”要为所在的邦国造福。
#每日一道##道家#
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