【阴宅风水23种葬法，各位师傅必须仔细勘查】
夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。
阴宅风水葬法一：担
伞来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。
阴宅风水葬法二：正 葬
来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。
阴宅风水葬法三：打 开
太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。阴宅风水葬法—悬 棺 来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬 棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。
阴宅风水葬法四：垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
阴宅风水葬法五：大小剜蓝
来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。
阴宅风水葬法六：马鬣封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。
阴宅风水葬法七：回龙顾祖
龙势急硬。过头峡，生 转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。
阴宅风水葬法八：骑 龙
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。
阴宅风水葬法九：拿 扯
来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。
阴宅风水葬法十：停 驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。
阴宅风水葬法十一：斗 斧
真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。
阴宅风水葬法十二：担 凹
龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。
阴宅风水葬法十三：抱 儿
来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。
阴宅风水葬法十四：吞下
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。
阴宅风水葬法十五：吐 葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。
阴宅风水葬法十六：浮 葬
其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。
阴宅风水葬法十七：沉 葬
来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。
阴宅风水葬法十八：牵牛
土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟 头上品字是也。
阴宅风水葬法十九：就 饱
来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
阴宅风水葬法二十：伤 饥
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。
阴宅风水葬法二十一：擅 穴
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。
阴宅风水葬法二十二：扦木生芽
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。
阴宅风水葬法二十三：牵 弓
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉， 反弓便凶。
夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。
阴宅风水葬法一：担
伞来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。
阴宅风水葬法二：正 葬
来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。
阴宅风水葬法三：打 开
太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。阴宅风水葬法—悬 棺 来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬 棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。
阴宅风水葬法四：垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
阴宅风水葬法五：大小剜蓝
来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。
阴宅风水葬法六：马鬣封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。
阴宅风水葬法七：回龙顾祖
龙势急硬。过头峡，生 转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。
阴宅风水葬法八：骑 龙
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。
阴宅风水葬法九：拿 扯
来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。
阴宅风水葬法十：停 驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。
阴宅风水葬法十一：斗 斧
真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。
阴宅风水葬法十二：担 凹
龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。
阴宅风水葬法十三：抱 儿
来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。
阴宅风水葬法十四：吞下
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。
阴宅风水葬法十五：吐 葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。
阴宅风水葬法十六：浮 葬
其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。
阴宅风水葬法十七：沉 葬
来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。
阴宅风水葬法十八：牵牛
土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟 头上品字是也。
阴宅风水葬法十九：就 饱
来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
阴宅风水葬法二十：伤 饥
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。
阴宅风水葬法二十一：擅 穴
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。
阴宅风水葬法二十二：扦木生芽
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。
阴宅风水葬法二十三：牵 弓
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉， 反弓便凶。
#每日一道# 〖《度人经》与宋元道教〗
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
#沧州身边事# ■事关今年高中招生！沧州市教育局通知来了！2023年全面停止市外民办高中在沧招生！
沧州市教育局
关于做好2022年普通高中招生工作的
通 知
渤海新区社会事务管理局、石油分局、各县（市、区）教育局、开发区文教局、市直中学：
按照《河北省教育厅转发教育部办公厅关于进一步做好普通中小学招生入学的通知》（冀教基[2022]7号）要求，结合我市实际，现就做好我市2022年普通高中招生工作通知如下。
一、严格控制招生范围
（一）公办普通高中招生按照属地管理原则，各县（市）、渤海新区所属公办普通高中在本县域内招生，中心城区公办普通高中在中心城区范围内招生。
（二）民办普通高中招生以审批地为主，在优先满足审批地初中毕业生就学愿望和需求的前提下，经协商可在审批地外招生。审批地指学校现有“办学许可证”中“发证机关”的管辖区域。目前，我市现有民办普通高中的审批地均为学校所在县（市、区）。
二、严格管理招生计划
（一）各县（市、区）要按照普及高中阶段教育和职普协调发展的要求，根据实际办学条件，统筹考虑、科学编制普通高中招生计划。
（二）各普通高中年度招生计划控制在2000人以内，起始年级班额控制在55人以内，鼓励减少班容量至50人以下，不得出现新的大班额、大校额。中心城区省级示范性高中文化统招生指标，全部分配到招生范围内的初中学校。各县（市、区）根据本地实际情况，继续按照不低于80%的比例将公办省级示范性高中招生名额均衡分配到区域内初中学校，分配名额适当向区域内农村初中、薄弱初中倾斜，促进义务教育均衡发展。
（三）我市各民办普通高中2022年在学校审批地的招生计划不低于总计划的80%；在审批地以外的招生计划控制在总计划的20%以内。民办普通高中要按照均衡原则，将在审批地外的招生计划，分配到其他市、县。按照省教育厅要求，参照其他地市做法，从2023年开始，我市将全面停止市外民办普通高中学校在我市的招生工作。
三、严格规范录取程序
（一）志愿填报
市、县教育部门招生考试机构在中考成绩发布同时，公布“一分一档表”，为考生填报志愿提供参考。
（二）公办普通高中招生录取
1.中心城区省级示范性高中统招生录取按考生志愿和核定的招生计划，从高分到低分排列划出录取参考线。在录取参考线上按分配的指标由高分到低分录取，如学校录取参考线上生源不足可降50分（含50分）录取，对降分后仍不能完成统招生分配指标的，该初中学校指标收回，由教育行政部门统筹。各县（市、区）省级示范性高中录取方式可参照执行。录取对象为每所初中学校内具备本校连续3年学籍并实际在校就读的应届毕业生。对有转学经历的应届毕业生和具备我市户籍在外地接受义务教育后回我市参加中考的应届毕业生，不占省级示范性高中指标，成绩达到所填报志愿的省级示范性高中录取分数线的，可以被志愿学校录取。
2.一般高中按照考生志愿从高分到低分进行统招录取。
3.招生录取结果经学校所属教育部门确认后，在教育部门网站公示。
（三）民办普通高中招生录取
1.各县（市、区）教育部门要按照公办、民办学校同步招生的原则，将民办普通高中学校纳入到本地统一招生序列，与公办普通高中学校按照招生时间、流程和步骤三统一的原则进行招生。民办普通高中要严格执行经生源地确认并经省教育厅备案的招生计划。
2.我市民办普通高中在市外招生，需按照生源地教育部门规定的录取方式和审定的招生计划进行录取，录取结果经生源地教育部门确认后，按照录取名单向考生发放录取通知书，并按规定办理学籍手续。
3.市外民办普通高中来我市招生，按照以下程序进行。
（1）招生备案。市外民办普通高中学校所属市级教育部门书面函告我市教育局，材料包括：各市民办普通高中在我市的招生计划汇总表（含各学校名称、年度招生计划总数、全省分市招生计划数、在我市分县招生计划数）、学校办学许可证复印件（加盖学校公章）、年检合格证明、学校招生简章（包括学校地址、简介、办学规模、在校生数量、每学期学费和住宿费标准等）。同时注明学校及所属市、县教育局联系人、联系方式。未函告备案的，不得在我市招生。经我市审定后，市教育局向市外民办学校所在市教育局作出复函。
（2）招生录取。市外民办普通高中在我市各县（市、区）的招生计划，由县级教育部门进行录取，在中心城区的招生计划，由市教育局进行录取。录取方式为根据学生志愿和学校的招生计划，按照中考成绩从高分到低分录取，不得录取本地普通高中最低控制分数线以下的学生。招生批次的设置与往年相同。
（3）结果确认。市教育局将确认后的录取学生名单加盖公章后，及时反馈市域外民办普通高中学校所在市教育局，学校根据名单发放录取通知书，办理学籍提档业务。对未经我市教育局确认，市外学校违规录取的学生，我市将不予办理学籍手续。
4.市内民办普通高中在我市域内跨县招生的，参照以上办法执行，按照生源地所在县级教育部门规定的时间、程序、方式，进行招生和确认。
5.被各普通高中录取的学生，应在规定的时间内持录取通知书到学校报到并办理入学手续。对未在规定时间内报到、也未说明原因的考生，视为放弃入学机会，其他任何普通高中不得再予录取。对外地民办普通高中学校不接收我市确认名单学生的，将报省教育厅和相关市教育局，按相关规定进行处理。
（四）普通高中自主招生
1.普通高中向本辖区主管教育部门提出申请并提交自主招生方案，经同意后，报市教育局审核批准、省教育厅备案，并向社会公布后，方可进行自主招生。
2.按照省教育厅要求，普通高中自主招生计划不得超过普通高中招生计划总数的5%。公办普通高中在规定的招生范围内进行自主招生，民办普通高中在学校审批地内进行自主招生。自主招生的对象为具有学科特长和创新潜质的初中在籍在校应届毕业生。自主招生的时间在中考成绩公布后与统招录取同步进行。自主招生不得录取当地普通高中最低录取控制分数线以下成绩的学生。
经审批同意招收特长生的学校，要制定特长生招生方案，并报市教育局备案审批，组织专业测试，专业测试在主管教育部门的监督下，由高中学校负责组织实施，并将测试成绩合格的考生报主管教育局，主管教育局对成绩合格的学生按照志愿和中考分数由高到低择优进行录取。
全市普通高中学校一律不得以中外合作办学、“国际部”等名义进行招生。
（五）中心城区普通高中招生
1.省级示范性高中指标的分配。市教育局、市教育考试院按照中心城区初中学校学籍在册人数和中考报名人数核定各校指标数量。
2.招生录取流程。学生志愿填报结束后，市教育考试院和市教育局基础教育科根据考生志愿、各高中招生计划及初中学校统招生分配名额，按照学生分数和学籍在册时间共同确定中心城区省级示范性高中学生录取名单。名单加盖市教育考试院中等学校考试招生部、市教育局基础教育科公章进行录取结果确认，并发至学生所在初中学校和高中录取学校，由考生所在初中学校通知到每一名被录取学生，同时发放高中学校填写的录取通知书，录取通知书须加盖市教育局基础教育科公章方可有效。省级示范性高中录取结束后，一般高中按照考生志愿从高分到低分进行统招录取。黄骅、中捷、南大港、黄骅港继续执行区域统筹招生政策，招生指标分配按照相关要求确定，具体方法参照去年执行。
四、加大学籍管理力度
各县（市、区）教育局及市直学校要高度重视学籍管理，严格落实省教育厅关于高中学籍管理的“七不得”规定和“人籍一致、籍随人走”的工作要求，加强普通高中新生学籍审核工作，确保招生计划、录取名单、学籍注册、实际在校就读相一致。同时，普通高中学校要进一步规范学生转学行为，严格落实《河北省普通高中学生学籍管理办法实施细则（修订）》规定，无正当理由一律不得转学并办理学籍业务。
各普通高中学校要在省教育厅规定的时间完成学籍注册网上提交工作，教育部门按时完成注册审核及电子档案转移。在招生和学籍注册期间，市教育局将对普通高中新生入学情况进行检查，重点检查学籍注册与实际就读是否一致，严查空挂学籍、无本校学籍实际在读等情况。对存在违规行为的学校，一经查实，严肃追究有关责任人的责任。
五、强化组织保障措施
（一）加强领导，统筹协调。为切实加强对高中招生工作的组织领导，市教育局成立以主管负责同志任组长的招生工作领导小组，确保各项招生政策落实到位。各县（市、区）教育部门也要成立相应组织，保证我市普通高中招生工作有序进行。
（二）严肃纪律，强化问责。各普通高中学校要严格落实教育部和省教育厅有关要求，坚决制止并纠正违规招生行为。落实普通高中招生“九严禁”，杜绝无志愿招生、提前招生、超计划招生、无中考成绩招生和录取中考成绩低于当地普通高中最低控制分数线的学生等行为。对违反招生规定的普通高中学校，市教育局将按照省教育厅相关规定严肃处理。
（三）强化宣传，营造氛围。各县（市、区）教育部门和普通高中学校、初中学校要全面做好政策解读，坚决杜绝因宣传内容不规范不准确、宣传解读不到位而引发社会不良影响。各地各学校要密切关注舆情，对不实报道信息及时澄清事实，积极稳妥回应社会关切和舆论热点，及时化解，防止炒作成患。
本通知未尽事宜，按照河北省教育厅普通高中招生相关要求执行。
来源：沧州市教育局官网
沧州市教育局
关于做好2022年普通高中招生工作的
通 知
渤海新区社会事务管理局、石油分局、各县（市、区）教育局、开发区文教局、市直中学：
按照《河北省教育厅转发教育部办公厅关于进一步做好普通中小学招生入学的通知》（冀教基[2022]7号）要求，结合我市实际，现就做好我市2022年普通高中招生工作通知如下。
一、严格控制招生范围
（一）公办普通高中招生按照属地管理原则，各县（市）、渤海新区所属公办普通高中在本县域内招生，中心城区公办普通高中在中心城区范围内招生。
（二）民办普通高中招生以审批地为主，在优先满足审批地初中毕业生就学愿望和需求的前提下，经协商可在审批地外招生。审批地指学校现有“办学许可证”中“发证机关”的管辖区域。目前，我市现有民办普通高中的审批地均为学校所在县（市、区）。
二、严格管理招生计划
（一）各县（市、区）要按照普及高中阶段教育和职普协调发展的要求，根据实际办学条件，统筹考虑、科学编制普通高中招生计划。
（二）各普通高中年度招生计划控制在2000人以内，起始年级班额控制在55人以内，鼓励减少班容量至50人以下，不得出现新的大班额、大校额。中心城区省级示范性高中文化统招生指标，全部分配到招生范围内的初中学校。各县（市、区）根据本地实际情况，继续按照不低于80%的比例将公办省级示范性高中招生名额均衡分配到区域内初中学校，分配名额适当向区域内农村初中、薄弱初中倾斜，促进义务教育均衡发展。
（三）我市各民办普通高中2022年在学校审批地的招生计划不低于总计划的80%；在审批地以外的招生计划控制在总计划的20%以内。民办普通高中要按照均衡原则，将在审批地外的招生计划，分配到其他市、县。按照省教育厅要求，参照其他地市做法，从2023年开始，我市将全面停止市外民办普通高中学校在我市的招生工作。
三、严格规范录取程序
（一）志愿填报
市、县教育部门招生考试机构在中考成绩发布同时，公布“一分一档表”，为考生填报志愿提供参考。
（二）公办普通高中招生录取
1.中心城区省级示范性高中统招生录取按考生志愿和核定的招生计划，从高分到低分排列划出录取参考线。在录取参考线上按分配的指标由高分到低分录取，如学校录取参考线上生源不足可降50分（含50分）录取，对降分后仍不能完成统招生分配指标的，该初中学校指标收回，由教育行政部门统筹。各县（市、区）省级示范性高中录取方式可参照执行。录取对象为每所初中学校内具备本校连续3年学籍并实际在校就读的应届毕业生。对有转学经历的应届毕业生和具备我市户籍在外地接受义务教育后回我市参加中考的应届毕业生，不占省级示范性高中指标，成绩达到所填报志愿的省级示范性高中录取分数线的，可以被志愿学校录取。
2.一般高中按照考生志愿从高分到低分进行统招录取。
3.招生录取结果经学校所属教育部门确认后，在教育部门网站公示。
（三）民办普通高中招生录取
1.各县（市、区）教育部门要按照公办、民办学校同步招生的原则，将民办普通高中学校纳入到本地统一招生序列，与公办普通高中学校按照招生时间、流程和步骤三统一的原则进行招生。民办普通高中要严格执行经生源地确认并经省教育厅备案的招生计划。
2.我市民办普通高中在市外招生，需按照生源地教育部门规定的录取方式和审定的招生计划进行录取，录取结果经生源地教育部门确认后，按照录取名单向考生发放录取通知书，并按规定办理学籍手续。
3.市外民办普通高中来我市招生，按照以下程序进行。
（1）招生备案。市外民办普通高中学校所属市级教育部门书面函告我市教育局，材料包括：各市民办普通高中在我市的招生计划汇总表（含各学校名称、年度招生计划总数、全省分市招生计划数、在我市分县招生计划数）、学校办学许可证复印件（加盖学校公章）、年检合格证明、学校招生简章（包括学校地址、简介、办学规模、在校生数量、每学期学费和住宿费标准等）。同时注明学校及所属市、县教育局联系人、联系方式。未函告备案的，不得在我市招生。经我市审定后，市教育局向市外民办学校所在市教育局作出复函。
（2）招生录取。市外民办普通高中在我市各县（市、区）的招生计划，由县级教育部门进行录取，在中心城区的招生计划，由市教育局进行录取。录取方式为根据学生志愿和学校的招生计划，按照中考成绩从高分到低分录取，不得录取本地普通高中最低控制分数线以下的学生。招生批次的设置与往年相同。
（3）结果确认。市教育局将确认后的录取学生名单加盖公章后，及时反馈市域外民办普通高中学校所在市教育局，学校根据名单发放录取通知书，办理学籍提档业务。对未经我市教育局确认，市外学校违规录取的学生，我市将不予办理学籍手续。
4.市内民办普通高中在我市域内跨县招生的，参照以上办法执行，按照生源地所在县级教育部门规定的时间、程序、方式，进行招生和确认。
5.被各普通高中录取的学生，应在规定的时间内持录取通知书到学校报到并办理入学手续。对未在规定时间内报到、也未说明原因的考生，视为放弃入学机会，其他任何普通高中不得再予录取。对外地民办普通高中学校不接收我市确认名单学生的，将报省教育厅和相关市教育局，按相关规定进行处理。
（四）普通高中自主招生
1.普通高中向本辖区主管教育部门提出申请并提交自主招生方案，经同意后，报市教育局审核批准、省教育厅备案，并向社会公布后，方可进行自主招生。
2.按照省教育厅要求，普通高中自主招生计划不得超过普通高中招生计划总数的5%。公办普通高中在规定的招生范围内进行自主招生，民办普通高中在学校审批地内进行自主招生。自主招生的对象为具有学科特长和创新潜质的初中在籍在校应届毕业生。自主招生的时间在中考成绩公布后与统招录取同步进行。自主招生不得录取当地普通高中最低录取控制分数线以下成绩的学生。
经审批同意招收特长生的学校，要制定特长生招生方案，并报市教育局备案审批，组织专业测试，专业测试在主管教育部门的监督下，由高中学校负责组织实施，并将测试成绩合格的考生报主管教育局，主管教育局对成绩合格的学生按照志愿和中考分数由高到低择优进行录取。
全市普通高中学校一律不得以中外合作办学、“国际部”等名义进行招生。
（五）中心城区普通高中招生
1.省级示范性高中指标的分配。市教育局、市教育考试院按照中心城区初中学校学籍在册人数和中考报名人数核定各校指标数量。
2.招生录取流程。学生志愿填报结束后，市教育考试院和市教育局基础教育科根据考生志愿、各高中招生计划及初中学校统招生分配名额，按照学生分数和学籍在册时间共同确定中心城区省级示范性高中学生录取名单。名单加盖市教育考试院中等学校考试招生部、市教育局基础教育科公章进行录取结果确认，并发至学生所在初中学校和高中录取学校，由考生所在初中学校通知到每一名被录取学生，同时发放高中学校填写的录取通知书，录取通知书须加盖市教育局基础教育科公章方可有效。省级示范性高中录取结束后，一般高中按照考生志愿从高分到低分进行统招录取。黄骅、中捷、南大港、黄骅港继续执行区域统筹招生政策，招生指标分配按照相关要求确定，具体方法参照去年执行。
四、加大学籍管理力度
各县（市、区）教育局及市直学校要高度重视学籍管理，严格落实省教育厅关于高中学籍管理的“七不得”规定和“人籍一致、籍随人走”的工作要求，加强普通高中新生学籍审核工作，确保招生计划、录取名单、学籍注册、实际在校就读相一致。同时，普通高中学校要进一步规范学生转学行为，严格落实《河北省普通高中学生学籍管理办法实施细则（修订）》规定，无正当理由一律不得转学并办理学籍业务。
各普通高中学校要在省教育厅规定的时间完成学籍注册网上提交工作，教育部门按时完成注册审核及电子档案转移。在招生和学籍注册期间，市教育局将对普通高中新生入学情况进行检查，重点检查学籍注册与实际就读是否一致，严查空挂学籍、无本校学籍实际在读等情况。对存在违规行为的学校，一经查实，严肃追究有关责任人的责任。
五、强化组织保障措施
（一）加强领导，统筹协调。为切实加强对高中招生工作的组织领导，市教育局成立以主管负责同志任组长的招生工作领导小组，确保各项招生政策落实到位。各县（市、区）教育部门也要成立相应组织，保证我市普通高中招生工作有序进行。
（二）严肃纪律，强化问责。各普通高中学校要严格落实教育部和省教育厅有关要求，坚决制止并纠正违规招生行为。落实普通高中招生“九严禁”，杜绝无志愿招生、提前招生、超计划招生、无中考成绩招生和录取中考成绩低于当地普通高中最低控制分数线的学生等行为。对违反招生规定的普通高中学校，市教育局将按照省教育厅相关规定严肃处理。
（三）强化宣传，营造氛围。各县（市、区）教育部门和普通高中学校、初中学校要全面做好政策解读，坚决杜绝因宣传内容不规范不准确、宣传解读不到位而引发社会不良影响。各地各学校要密切关注舆情，对不实报道信息及时澄清事实，积极稳妥回应社会关切和舆论热点，及时化解，防止炒作成患。
本通知未尽事宜，按照河北省教育厅普通高中招生相关要求执行。
来源：沧州市教育局官网
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