最近一直在（为时已晚地）读丁尼生的诗。大名鼎鼎的桂冠诗人，在世时就有极高声誉。最感兴趣的当然是《悼念集》，17年，131首诗，从葬礼到婚礼，从死亡到新生。故地重游每拐过一个弯都看到你昔年慷慨陈词的模样，想抚过你米开朗琪罗般高耸的眉，剑桥走廊里奔跑喧哗的却再也不是年轻的我们。当年一起爬过的比利牛斯山，山泉和岩石都发出死者的声音，死者的音容笑貌却还犹在眼前。In Memoriam A.H.H. 这个A.H.H是谁？Arthur Henry Hallam，丁尼生一生最亲密的朋友，也是他姐姐的未婚夫，22岁便英年早逝。两人一起上过剑桥，同为秘密学生团体“使徒（the Apostles）”的一员。
我想少年时代一起长大的情分总是难忘，他才用那么音韵优美的文字、那么宽广深刻的思考来祭奠你短暂的一生。现代也有人把他们亲密的友谊解读为同性之爱，我倒觉得在这么伟大的感情面前条条框框失去了意义。上床也好，不上床也罢，神交才是最深的依恋。有人拿“My Arthur, whom I shall not see Till all my widow'd race be run; Dear as the mother to the son, More than my brothers are to me.”举例，让我想起《凤凰社》里犬狼一起送哈利圣诞礼物。这个举动的确是有某种约定俗成的暗示，但也可以有一千个别的解释：莱姆斯太穷，西里斯不能出门，etc etc。你说原著里犬狼上过床吗？我觉得没有。但这不妨碍我觉得他们的关系深刻而特别。性对这段关系来说是可有可无的，或许就像Frances所说，也许是测试友谊边界的一种方式。但西里斯一生都在外推边界，而边界无一例外地都为他让路。
tis better to have loved and lost than never to have loved at all
宁可自己的爱全落了空，
也比从来都没爱过要好。
——阿尔弗雷德·丁尼生《悼念集》（黄杲炘 译）
我想少年时代一起长大的情分总是难忘，他才用那么音韵优美的文字、那么宽广深刻的思考来祭奠你短暂的一生。现代也有人把他们亲密的友谊解读为同性之爱，我倒觉得在这么伟大的感情面前条条框框失去了意义。上床也好，不上床也罢，神交才是最深的依恋。有人拿“My Arthur, whom I shall not see Till all my widow'd race be run; Dear as the mother to the son, More than my brothers are to me.”举例，让我想起《凤凰社》里犬狼一起送哈利圣诞礼物。这个举动的确是有某种约定俗成的暗示，但也可以有一千个别的解释：莱姆斯太穷，西里斯不能出门，etc etc。你说原著里犬狼上过床吗？我觉得没有。但这不妨碍我觉得他们的关系深刻而特别。性对这段关系来说是可有可无的，或许就像Frances所说，也许是测试友谊边界的一种方式。但西里斯一生都在外推边界，而边界无一例外地都为他让路。
tis better to have loved and lost than never to have loved at all
宁可自己的爱全落了空，
也比从来都没爱过要好。
——阿尔弗雷德·丁尼生《悼念集》（黄杲炘 译）
净慧长老：不疑不悟 参禅如何起疑情
看来这次打七比历届都要好。大家坐在那里，好象响动比以往要少些。另外，大家都很投入，很精进，包括小沙弥、行者，能够坚持每支香都来，这个很不简单。我们常住师父都很感动。
今天我想给大家讲一讲究竟该怎样起疑情。
这个话题本来第一天就应该讲。考虑到今年有三个七，想把内容拉开一些，使大家对修行的过程有一个比较详细、清晰的了解，所以在此之前讲了诸如放下、发心、公案的作用等等许多话。“狗子有没有佛性？”这个问题在无字公案中，从形式上讲已经有了答案，赵州禅师不是明确地回答说“无”吗？那我们究竟还要疑个什么呢？这是一个值得我们注意的问题。
前面讲过，公案本是法院里判案的案例，另外，医生开药方给人治病的临床病例，也叫公案。医生给张三治了病以后，往往留下一些记录，在给李四治病时，这些记录或许能起到一种借鉴作用，根据二者病情的异同，在药方上作适当取舍等。禅门里，公案也起类似的作用。禅师们根据当机者的实际情况，参照古代祖师开悟的过程和结果——这个就通公案体现出来，来给当机者实际用功给予指导。昨天讲到，公案有三个作用：印证、开导、接引。这些作用往往通过起疑情而发生效用。参禅首先要选好一个公案，接着就是起疑情。本来在禅宗发展的起始并没有参公案一说，只是到了后来，人的根性变钝了，不得已才借助公案的参究来达到见性的目的。《六祖坛经》讲得很清楚，“直接人心，见性成佛”。
见性的方法就是直指，没有转弯抹角。什么叫“直指”呢？譬如，有人问祖师“如何是佛？”祖师就很肯定地从正面给予明白回答“问者是佛！”那个问话的就是佛。如果问的人有根机，有智慧，机缘成熟了，听祖师这一直接回答，可能他当下就开悟了。这叫“直下承当”。通过祖师应机直指，学人当下承当，当下承当之后，学人再去“善自护念”，即悟后起修。这就是我们平常所说的“顿悟渐修”。参公案与此有所不同，学人根机陋劣，当下不能承当，在悟之前，需要一个很长时间的参究过程。通过渐修，然后开悟。这种开悟就它本身而言，仍然是一刹那间的事情，但从它的准备过程而言，则有一个漫长的过程，故称之为渐悟。渐悟之后，并不就完事了，还要继续修。这个过程就是我们平常所说的‘渐悟渐修”。先渐修而开悟，开悟后接着修。开悟之后的修，才是真正的修行。开悟之前的修只是一个探索阶段，属于“盲修”，这是一个看话头、起疑情的过程。
古人讲：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。这个疑不是对佛法的怀疑，而是对佛法完全肯定、完全信入以后，对自身生命的一种疑惑，对生命所处之糊涂状态的怀疑。我是谁？我从何处来？我向何处去？为什么会有生死？别人能成佛，为什么我不能？如此等等，这些疑都是来自对生命真实的一种求索。
疑不是要我们一个问题一个问题地去追问。虽然也有人这样去追问，但是那个人必须是根机很好，宿慧很深，方可刨根究底，一层一层地剥，一层一层地追，一直到父母未生以前。一般的人若用这种方法，容易打妄想，心定不下来。因为象这个样子去疑，观多止少，没有止作基础，一味地去观，容易导致散乱。起疑情一定得有止作基础，如此，才能与禅定相应，否则你坐不住，更不用说开悟了。
虚云老和尚讲，起疑情就是要把对生命的怀疑，对生命的莫名其妙，提起来，提起来之后，就用观照的功夫照住它，不让它溜走。这种路子，既是禅的路子，也是教的路子。我们参无字公案，就是要在无字上起疑情，把自己的生命和这个无字公案结成一个整体，然后在这个上面观照住。如何观照呢？就象《心经》上面所说的，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，”然后是“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得……”，象这个样子，一直都无下去，凡圣两法，一切对立的东西，最后都在这个无字中消失了。这就是“空”。在这种“空”的状态中，一切对立面都消失了，我们修行就是要在二六时中，安住这种状态，保持这种状态。一旦功夫纯熟，开悟便垂可得。这绝不是什么难事。
所以，参无字公案，实际上就是要观空，观自己的真如本性。古人讲，不要把这个无字当作有无会，它不是有无的无，亦不要当作虚无会，它不是什么都没有。实际上，它是一个大统一，大圆满，究竟涅 槃。我们就是要在这个空字上面起观照，让自己的心心念念都和这个离人我、绝对待的“无”成为一个整体。一旦功夫到家了，你就会知道这个无字的力量。大家一定要信得及，疑得起。信不及，就疑不起；疑不起，功夫就无法纯熟。所以，我希望大家在以后的十多天内，日日提撕，时时提撕，刻刻提撕，念念提撕，不要放过！
看来这次打七比历届都要好。大家坐在那里，好象响动比以往要少些。另外，大家都很投入，很精进，包括小沙弥、行者，能够坚持每支香都来，这个很不简单。我们常住师父都很感动。
今天我想给大家讲一讲究竟该怎样起疑情。
这个话题本来第一天就应该讲。考虑到今年有三个七，想把内容拉开一些，使大家对修行的过程有一个比较详细、清晰的了解，所以在此之前讲了诸如放下、发心、公案的作用等等许多话。“狗子有没有佛性？”这个问题在无字公案中，从形式上讲已经有了答案，赵州禅师不是明确地回答说“无”吗？那我们究竟还要疑个什么呢？这是一个值得我们注意的问题。
前面讲过，公案本是法院里判案的案例，另外，医生开药方给人治病的临床病例，也叫公案。医生给张三治了病以后，往往留下一些记录，在给李四治病时，这些记录或许能起到一种借鉴作用，根据二者病情的异同，在药方上作适当取舍等。禅门里，公案也起类似的作用。禅师们根据当机者的实际情况，参照古代祖师开悟的过程和结果——这个就通公案体现出来，来给当机者实际用功给予指导。昨天讲到，公案有三个作用：印证、开导、接引。这些作用往往通过起疑情而发生效用。参禅首先要选好一个公案，接着就是起疑情。本来在禅宗发展的起始并没有参公案一说，只是到了后来，人的根性变钝了，不得已才借助公案的参究来达到见性的目的。《六祖坛经》讲得很清楚，“直接人心，见性成佛”。
见性的方法就是直指，没有转弯抹角。什么叫“直指”呢？譬如，有人问祖师“如何是佛？”祖师就很肯定地从正面给予明白回答“问者是佛！”那个问话的就是佛。如果问的人有根机，有智慧，机缘成熟了，听祖师这一直接回答，可能他当下就开悟了。这叫“直下承当”。通过祖师应机直指，学人当下承当，当下承当之后，学人再去“善自护念”，即悟后起修。这就是我们平常所说的“顿悟渐修”。参公案与此有所不同，学人根机陋劣，当下不能承当，在悟之前，需要一个很长时间的参究过程。通过渐修，然后开悟。这种开悟就它本身而言，仍然是一刹那间的事情，但从它的准备过程而言，则有一个漫长的过程，故称之为渐悟。渐悟之后，并不就完事了，还要继续修。这个过程就是我们平常所说的‘渐悟渐修”。先渐修而开悟，开悟后接着修。开悟之后的修，才是真正的修行。开悟之前的修只是一个探索阶段，属于“盲修”，这是一个看话头、起疑情的过程。
古人讲：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。这个疑不是对佛法的怀疑，而是对佛法完全肯定、完全信入以后，对自身生命的一种疑惑，对生命所处之糊涂状态的怀疑。我是谁？我从何处来？我向何处去？为什么会有生死？别人能成佛，为什么我不能？如此等等，这些疑都是来自对生命真实的一种求索。
疑不是要我们一个问题一个问题地去追问。虽然也有人这样去追问，但是那个人必须是根机很好，宿慧很深，方可刨根究底，一层一层地剥，一层一层地追，一直到父母未生以前。一般的人若用这种方法，容易打妄想，心定不下来。因为象这个样子去疑，观多止少，没有止作基础，一味地去观，容易导致散乱。起疑情一定得有止作基础，如此，才能与禅定相应，否则你坐不住，更不用说开悟了。
虚云老和尚讲，起疑情就是要把对生命的怀疑，对生命的莫名其妙，提起来，提起来之后，就用观照的功夫照住它，不让它溜走。这种路子，既是禅的路子，也是教的路子。我们参无字公案，就是要在无字上起疑情，把自己的生命和这个无字公案结成一个整体，然后在这个上面观照住。如何观照呢？就象《心经》上面所说的，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，”然后是“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得……”，象这个样子，一直都无下去，凡圣两法，一切对立的东西，最后都在这个无字中消失了。这就是“空”。在这种“空”的状态中，一切对立面都消失了，我们修行就是要在二六时中，安住这种状态，保持这种状态。一旦功夫纯熟，开悟便垂可得。这绝不是什么难事。
所以，参无字公案，实际上就是要观空，观自己的真如本性。古人讲，不要把这个无字当作有无会，它不是有无的无，亦不要当作虚无会，它不是什么都没有。实际上，它是一个大统一，大圆满，究竟涅 槃。我们就是要在这个空字上面起观照，让自己的心心念念都和这个离人我、绝对待的“无”成为一个整体。一旦功夫到家了，你就会知道这个无字的力量。大家一定要信得及，疑得起。信不及，就疑不起；疑不起，功夫就无法纯熟。所以，我希望大家在以后的十多天内，日日提撕，时时提撕，刻刻提撕，念念提撕，不要放过！
从#三生三世# 觉得这个哥哥很帅[爱你]
到今年#小女花不弃# 让我入坑[笑而不语]
看了#寂寞空庭春欲晚# 不过瘾[伤心]
追到了#烈火如歌# [憧憬]，
刚看了两集哥哥#张彬彬# 还没有出场[害羞]
但这部剧整体质量要好于寂寞空庭
无论是颜值，演技，拍摄，制作成本还有配乐
接下来还有#秦时明月丽人心# 等着我呢[污]
啊哈哈哈[憧憬][憧憬][憧憬]
到今年#小女花不弃# 让我入坑[笑而不语]
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