《每天一点文字游戏》——装了弹幕包终于把这段佛门前后改换的化名和诗号的论道部分看懂了[二哈]
问奈何:人，又可择命运悲欢?号名寂灭，有身为限，可曾看破生死?
元佛子:诸行无常，是生灭法，生灭灭已。（原出处的下一句为：寂灭为乐）
问奈何:可惜，背道而驰。
元佛子:遗世佛心灭，问念无冕行。佛语，问瑾遗。（遗失的心已经不在了，随本心做事，佛说，你的信念遗失在哪了）
问奈何:现在，怀璧明罪问奈何。（怀抱着这份理想，就算使我不堪，又有什么办法）
元佛子:怀璧何罪?奈何凭罪？（有理想没错，错的是什么（结合上下文应该指的是手段））
[跪了]看完括号里那些红色顶部弹幕的解读感觉我是个智障

经偈精摘：

1、诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。

2、诸行无常，是生灭法， 生灭灭已，寂灭为乐。

3、我生已尽，所作已办。 梵行已立，不受后有。

4、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

5、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

6、不生也不灭，不常也不断。 不一亦不异，不来亦不去。

7、诸法不自生，亦不从他生。 不共不无因，是故知无生。

8、此有故彼有，此生故彼生。 此无故彼无，此灭故彼灭。

9、诸法因缘生，诸法因缘灭。 我师大沙门，常作如是说。

10、一切行无常，生者必有尽， 不生则不死，此灭最为乐。

11、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

12、假设百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

13、假使热铁轮，在我顶上旋， 终不为此苦，毁圣及善人。

14、佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。

15、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

#佛教[超话]#《大般涅槃经》录出

诸行无常，是生灭法；

生灭灭已，寂灭为乐。

注：【参考资料】《瑜伽师地论卷第十八》十四页： 诸行无常 有生灭法

由生灭故 彼寂为乐

　　今此颂中，蕴及取蕴皆名诸行。

此中义者，意在取蕴。是五取蕴略有三种，谓去来今。

诸行无常者，谓彼诸行本无而生，生已寻灭。

若过去生，过去所得诸自体中所有诸蕴，皆过去故，已谢灭故，生已没故，体是无常。

若未来生，未来所得诸自体中所有诸蕴，皆未生故，非已起故，未灭没故，可生起故，是有生法。

若现在生，现在所得诸自体中所有暂住支持存活有情诸蕴，皆死法故，可为殒灭之所灭故，是有灭法。

若彼诸蕴，在于未来所得自体，是有生法；于中都无所得自体是常、是恒，乃至即当如是正住。唯除才生，生已寻灭。

若诸有情于现法中，永尽未来诸蕴因者，一切未来自体诸蕴皆不生故，说名彼寂。

又复此寂，由二因缘说之为乐。

一者、一切苦因灭故，一切粗重永止息故，于现法中安乐住故，说之为乐。

二者、当来生老病等所有众苦永解脱故，说之为乐。

复次，今当略辨上所说义。

谓薄伽梵此中略说，正见依处及正见果。

复有差别。谓略显示遍知依处及彼断灭。

又略显示所遍知法及与遍知。

又略显示三世诸行所有杂染，及彼寂故所有清净。

又略显示诸缘起法及缘起灭。

又略显示苦谛、灭谛。

又略显示空与无愿二解脱门所依处所，及显无相一解脱门所依处所。

又略显示圣谛现观相违二法断所依处。言二法者，一、随顺戏论，二、怖无戏论。

又略显示不共外道二对治法。

何等为二？

一者、所知无颠倒性，二者、所证无颠倒性。//《瑜伽师地论略篡》：第十四段。诸行无常下。有四十四颂。释论议中。分为二十七段。辨扬深理故名论议。释初颂中。文有四。初释初总句。有非恒有。无非恒无。故生与灭。皆是无常。无常之言。通总三世及别过去第二若过去生过去所得下。如次释第一无常。第二句有生灭法。过去世已生灭名无常法。未来世当生可灭。名有生法。现在世现生将灭故。名有灭法。三世诸行。皆有灭法第三若彼诸蕴在于未来下。释第三句若诸有情下。释第四句。苦因灭故当生解脱。说之为乐。粗重息故。现安乐住说之为乐