【为什么日本屋顶是弯曲的？】为什么日本屋顶是弯曲的？除了文化和美学原因，日本屋顶和东亚屋顶一般都是弯曲的，作为一种妥协对妥协。是的，这是三层“妥协”。这是细分：第一个妥协：木制建筑所以让我们从头开始。你可能已经注意到，东亚建筑主要是用木头建造的，从承重柱到木墙再到纸窗。毕竟，木材很容易获得（即便宜），重量强度比大，并且易于切割和成型。然而，木材并不完美，这也是为什么它是第一个“妥协”。主要缺点之一是木材不像石头或粘土等其他材料那样耐候。特别是，高湿度和/或大量降水会导致木材腐烂和翘曲。因此，与木材一样有用，将其用作主要建筑材料意味着您必须设计一种方法来保持建筑物尽可能干燥。第二妥协：加长屋檐假设你穿着一条价值 2,000 美元的 Gucci 裤子出门在外，这似乎是一个阳光明媚的日子，但突然之间，它开始倾盆大雨。所以，你冲到最近的便利店，不得不在两把雨伞之间做出选择：一把是迷你雨伞，还是一把全尺寸的。在其他任何一天，你可能更喜欢更便宜、更便携的迷你雨伞，但迷你雨伞几乎永远不会遮住你的腿。全尺寸的雨伞携带起来可能不方便，而且成本更高，但如果你的首要任务是保护你的裤子免受雨淋，你会想要更大的雨伞。同样的概念也适用于东亚建筑。如果说屋顶是伞，那么建筑本身，尤其是木质底座，就是 Gucci 裤子。为了尽可能保持木质部件干燥，屋顶的屋檐（即远离建筑物外墙的部分）需要更远一些。当然，如果雨完全垂直向下落下，你可能可以用短屋檐逃跑，但由于风，雨往往会以一定角度下落，有时在台风期间的强风暴中会以极端角度下落。然而，扩展屋檐有许多缺点。一方面，就像全尺寸的雨伞一样，它的成本更高。而且，与这个问题更相关的是，扩大的屋顶可能会阻挡雨水，但它也会阻挡其他东西：阳光。让阳光透过窗户照进来似乎是一种简单的奢侈，但在空调和供暖之前，阳光对于保持建筑物的温暖和干燥极为重要，尤其是在寒冷的月份。于是，东亚建筑开始融入新的设计元素，第三种妥协……第三妥协：弯曲的屋檐回顾一下，我们现在有一座木制建筑，屋顶“超大”，屋檐长，可以挡雨，这很好，但也有阳光，但不太好。那么，您如何在修复坏处的同时保留这个屋顶的优点呢？解决方案是将屋檐向上弯曲，以使阳光直射最大化的方式倾斜它们。屋檐在拐角处的角度最高的事实也不是巧合。正如毕达哥拉斯会告诉你的，屋顶的角落是离建筑物最远的点，这意味着它们需要倾斜到最高的角度才能让阳光照射到建筑物上。有趣的是，建筑物屋顶曲线的末端与其地理纬度之间存在非常明显的相关性。为什么？因为在靠近赤道的低纬度地区，太阳在天空中行进得更高，这意味着屋檐需要弯曲得更高，才能让阳光直射到建筑物中。与此同时，在北部地区的高纬度地区——即日本、韩国、中国北部——太阳在天空中行进得更低，这意味着屋顶不需要弯曲太多来让阳光直射。日本寺庙：北京故宫（华北）：韩国宫：现在，如果你想知道为什么这是一个“妥协”，那么这只是这一切的代价。弯曲的屋檐显然更难建造，需要更多的材料。但是，对于我上面列出的所有主要问题，它似乎确实是一个优雅的解决方案。最终，这本身就成为了一种设计特征，定义了一个地区或国家的风格和理念。老实说，讨论东亚建筑的一个非常有趣的方面，我希望这个答案可以提供一些关于其背后更科学（？）原因的见解。
#霸州5月12日12点10分奇异天象：这次失灵了！#
近日，霸州网友在湛蓝的天空中看到很漂亮的一幕，太阳周围出现了七彩光圈？下面让小编带大伙来观赏一下？
据霸州网友董女士（化名）说：5月12日中午12点10分不经意间看到了很神奇的一幕，太阳旁边出现一层光圈，我就仔细观察了一下，这光圈离太阳有一圈的距离，光圈套着太阳，光圈是美丽的七彩光圈，像彩虹一样，这个光圈最下面还有一条彩色的线条。我是12点10分看到的，等到12点20分的时候就看到七彩光圈下面这个彩色的线条颜色就慢慢变淡了。这种自然现象不常见，我觉得也很漂亮，就和这个七彩光圈合照了几张照片，以作留念。
众所周知这种叫“日晕”，我们123的文章之前曾多次写过，日晕又被称为圆虹，属于一种大气光学现象。根据相关文章解读，其大致过程为在阳光通过卷层云的过程中，受到卷层云冰晶的折射或反射，就分散成不同颜色、不同方向的光，于是形成了以太阳为中心，类似彩虹的一圈光环。现在的年轻人非常喜欢“日晕”，还给它起了一个动听的名字“彩虹圈”。老话有“日晕三更雨，月晕午时风”的说法。说明出现卷层云，并且伴有晕，可能会出现风雨天气。
日晕是一种自然现象，气象专家说，日晕是一种大气现象，说明高空水汽相对较足，但并非每次日晕都会引出明显的降雨。这不这次日晕咱霸州就没有降雨，让日晕有雨的说法失灵了。而据天气预报显示，近日霸州气温明显回升，看来，真正的夏天马上就要来了？
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据霸州网友董女士（化名）说：5月12日中午12点10分不经意间看到了很神奇的一幕，太阳旁边出现一层光圈，我就仔细观察了一下，这光圈离太阳有一圈的距离，光圈套着太阳，光圈是美丽的七彩光圈，像彩虹一样，这个光圈最下面还有一条彩色的线条。我是12点10分看到的，等到12点20分的时候就看到七彩光圈下面这个彩色的线条颜色就慢慢变淡了。这种自然现象不常见，我觉得也很漂亮，就和这个七彩光圈合照了几张照片，以作留念。
众所周知这种叫“日晕”，我们123的文章之前曾多次写过，日晕又被称为圆虹，属于一种大气光学现象。根据相关文章解读，其大致过程为在阳光通过卷层云的过程中，受到卷层云冰晶的折射或反射，就分散成不同颜色、不同方向的光，于是形成了以太阳为中心，类似彩虹的一圈光环。现在的年轻人非常喜欢“日晕”，还给它起了一个动听的名字“彩虹圈”。老话有“日晕三更雨，月晕午时风”的说法。说明出现卷层云，并且伴有晕，可能会出现风雨天气。
日晕是一种自然现象，气象专家说，日晕是一种大气现象，说明高空水汽相对较足，但并非每次日晕都会引出明显的降雨。这不这次日晕咱霸州就没有降雨，让日晕有雨的说法失灵了。而据天气预报显示，近日霸州气温明显回升，看来，真正的夏天马上就要来了？
洞山良价禅师悟道的公案
洞山禅师打坐用功几十年，他在浙江出家，后来到了江西，这些都是当年大英雄人物。洞山是个山名，山水下来形成一条溪水，他过溪水时，太阳照下来，溪水里头有个影子，他看到影子开悟了，写了一首偈子。
你们注意啊，洞山是曹洞宗，你看今天日本，还有全世界禅宗都是在他的教化之下。今天全世界一提禅宗，就说到曹洞宗。洞山悟道的这一首偈子很有名：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。”
唐宋的国语是广东话，“渠”就是他。“渠今正是我，我今不是渠”，他正是我，我不是他。“应须恁么会”，唐朝时候的白话，意思是如果你那么理解他，“方得契如如”你差不多懂得佛法了。好！这一首诗你们要记得。
现在我跟你们解释一下，讲到文字我有点傲慢了，尤其是禅宗你更不懂了。先不讲洞山经过溪水，看到影子开悟的，你们读过《庄子》没有？庄子说，人在太阳下走路有个影子，影子外面还有个影子，看到过没有？你们都没有留意。尤其夜里在稻田里走过，你就看得很清楚了。月亮照到我们这个身体，身体有个影子照在稻田上，你的影子外面还有一圈发亮的，庄子叫它魍魉。那个魍魉的光圈问影子：喂！你老兄怎么一辈子没有主张啊，一下子蹲下来，一下又站起来，一下又走路，一下又睡觉，你自己没有主张吗？
那个影子答复魍魉，你不知道啊，我做不了主，我后面还有一个老板做主的。他要走我就走，他要睡我就睡，他要站我就站，他要坐我就坐。可是我这个老板他也做不了主耶，他后面也有个东西，叫他睡就睡，叫他死他就死，叫他走路就走路。《庄子》在几千年以前就讲过这个。你要想，我们的脑子，我们的思想，我们一辈子做事，是第六意识这个思想指挥我，要这样做、这样讲。“我”做不了主啊。“我”其实是“他”耶！这个是宾，客观的，后面有个主观在指挥。你以为那个主观了不起吗？后面还有个董事长耶，那个董事长谁也没有见过，所以这个生命是这样的。
然后你看洞山，他从溪水上面过，看到自己的影子，开悟了。“切忌从他觅”，不要跟他走，我们的情绪、感觉、思想，打起坐来，这里不舒服，那里又气动，这里有感觉，都是跟“他”在跑耶！这不是道啊！戴博士这里难过，跟他（身体）在走。你从“他”那里解决问题，解决不了，是不行的。“迢迢与我疏”，你越顾虑这个身体，就离开越远，你一辈子跟不上，你要找到自己那个灵性，做主的那个东西。“我今独自往”，你超越了这个肉体，超越了物质的环境，“处处得逢渠”，就找到那个真正生命的老板了。
可是现在生命这个身体是不是他变的？是他变的。“渠今正是我”，今天这个身体是我吗？他是我。“我今不是渠”，这个不是我的生命，后面有个老板，这个肉体是虚假的。“应须恁么会”，你要从这个里头去体认，“方得契如如”，差不多懂得佛学了。“切忌从他觅”，如果你跟着感觉知觉在跑，都是跟“他”。所以临济宗讲宾主，这个是客观的不是主观。你那个知道感觉，知道舒服不舒服，那个生命的主体不是在这个上面。这首偈子要好好记得哦。你碰到的都是“他”，都是生理，肉体、物质的作用。他现在这个生命正是我，“我今不是渠”，可是真正的我不是这个身体，不是他。
好！现在回过来，我只好给你们讲禅。你说夜里睡着什么都不知道，一片无明。那一片无明也是他，不是我。我究竟在哪里？“夜半正明，天晓不露”。因为古道参禅参了半辈子，所以今晚送他一堂，这个课程是额外超出来的，详细没有跟你们讲，这里头的珍珠宝贝太多了。
《禅与生命的认知初讲》
现在来谈曹洞宗，日本禅宗流行到现在，大多是曹洞的后裔。曹洞宗是唐末、五代的大宗派，弟子称曹山，师父称洞山。
宋朝大理学家周濂溪，提倡太极图，这太极图是一个和尚传给他的，和尚的来源没有讲，此其一。邵康节这一系的《易经》、河洛八卦图，是由曹洞宗出来的。中国的道家修丹道的著作，也大都是来自曹洞宗。所以曹洞的禅，同中国后世的丹道，脱离不了关系，不过丹道是用曹洞的，不是曹洞用丹道的。曹洞宗用《易经》穷理之卦，成为太极图之说，发展到理学家这一系统；《易经》的象数之说，则变成邵康节这一系。两个系统都出于禅，这是我首次公开把这个秘密讲出来。
洞山良价悟本禅师，曾到沩山那里参访，沩山拿洞山没办法，就指定他到云岩道人那里去。他在云岩那里悟了一点，不彻底，当时他要走了。
《指月录》卷十六：
“师辞云岩。岩曰：什么处去？师曰：虽离和尚，未卜所止？岩曰：莫湖南去？师曰：无。曰：莫归乡去？师曰：无。曰：早晚却回？师曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。师曰：难得不相见。”自性本来无相，大家都一样，难得不相见。
“临行，又问：百年后，忽有人问，还邈得师真否？如何祇对？岩良久曰：祇这是。师乃沉吟。岩曰：价阇黎，承当个事，大须审细。”
洞山这时候难过了，觉得师父很可怜。云岩骂他：像你这样行吗？学禅要有大丈夫的气派，你还有世俗的感情，牵挂着，放不下，我走了，又怎么样？
“师犹涉疑”，到这里，洞山才起疑情，更怀疑了。
“后因过水睹影，大悟前旨。”有偈曰：
切忌从他觅 迢迢与我疏
我今独自往 处处得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
应须恁么会 方得契如如
后来离开师父，过一条溪水，看到水中自己的影子，这一下大悟了，才作了悟道的偈子，“切忌从他觅”，什么是“他”？我们找气脉，找念头，这些都是“他”，越找越远，不行的。
“我今独自往”，灵光独耀，迥脱根尘时，处处都可以找得到他，“处处得逢渠”，这个渠是真的我。
“渠今正是我”，等于我们现在看到这个身体，这个身体是“他”，不是真的我，可是现在活着，渠今正是我。
真正的我在哪里？“我今不是渠”，可不是他，他会改变，十岁跟二十岁不同，现在的我，头发都白了，已与年轻的我不同了，这个会改变的不是真正的我。
“应须恁么会，方得契如如”，要在这个地方去找，找到了，你才懂得真如自性那个道理。
《庄子·齐物论》有一则寓言，“罔两问影”，我们在太阳下走路有几个影子？影子外面还有个圈，称罔两。它问影子：你怎么不规矩，一下坐着，一下躺着，怎么这么乱来？影子告诉罔两：你不知道，我还有一个老板，他坐着，我跟着坐；他躺下，我只好跟着睡。它又说：我的老板也做不了主，他的背后还有一个大老板。“渠今正是我，我今不是渠。”
禅宗不过把佛法用功的方法，归纳到文学境界，但与佛经的道理，还是一样的。
洞山禅师打坐用功几十年，他在浙江出家，后来到了江西，这些都是当年大英雄人物。洞山是个山名，山水下来形成一条溪水，他过溪水时，太阳照下来，溪水里头有个影子，他看到影子开悟了，写了一首偈子。
你们注意啊，洞山是曹洞宗，你看今天日本，还有全世界禅宗都是在他的教化之下。今天全世界一提禅宗，就说到曹洞宗。洞山悟道的这一首偈子很有名：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。”
唐宋的国语是广东话，“渠”就是他。“渠今正是我，我今不是渠”，他正是我，我不是他。“应须恁么会”，唐朝时候的白话，意思是如果你那么理解他，“方得契如如”你差不多懂得佛法了。好！这一首诗你们要记得。
现在我跟你们解释一下，讲到文字我有点傲慢了，尤其是禅宗你更不懂了。先不讲洞山经过溪水，看到影子开悟的，你们读过《庄子》没有？庄子说，人在太阳下走路有个影子，影子外面还有个影子，看到过没有？你们都没有留意。尤其夜里在稻田里走过，你就看得很清楚了。月亮照到我们这个身体，身体有个影子照在稻田上，你的影子外面还有一圈发亮的，庄子叫它魍魉。那个魍魉的光圈问影子：喂！你老兄怎么一辈子没有主张啊，一下子蹲下来，一下又站起来，一下又走路，一下又睡觉，你自己没有主张吗？
那个影子答复魍魉，你不知道啊，我做不了主，我后面还有一个老板做主的。他要走我就走，他要睡我就睡，他要站我就站，他要坐我就坐。可是我这个老板他也做不了主耶，他后面也有个东西，叫他睡就睡，叫他死他就死，叫他走路就走路。《庄子》在几千年以前就讲过这个。你要想，我们的脑子，我们的思想，我们一辈子做事，是第六意识这个思想指挥我，要这样做、这样讲。“我”做不了主啊。“我”其实是“他”耶！这个是宾，客观的，后面有个主观在指挥。你以为那个主观了不起吗？后面还有个董事长耶，那个董事长谁也没有见过，所以这个生命是这样的。
然后你看洞山，他从溪水上面过，看到自己的影子，开悟了。“切忌从他觅”，不要跟他走，我们的情绪、感觉、思想，打起坐来，这里不舒服，那里又气动，这里有感觉，都是跟“他”在跑耶！这不是道啊！戴博士这里难过，跟他（身体）在走。你从“他”那里解决问题，解决不了，是不行的。“迢迢与我疏”，你越顾虑这个身体，就离开越远，你一辈子跟不上，你要找到自己那个灵性，做主的那个东西。“我今独自往”，你超越了这个肉体，超越了物质的环境，“处处得逢渠”，就找到那个真正生命的老板了。
可是现在生命这个身体是不是他变的？是他变的。“渠今正是我”，今天这个身体是我吗？他是我。“我今不是渠”，这个不是我的生命，后面有个老板，这个肉体是虚假的。“应须恁么会”，你要从这个里头去体认，“方得契如如”，差不多懂得佛学了。“切忌从他觅”，如果你跟着感觉知觉在跑，都是跟“他”。所以临济宗讲宾主，这个是客观的不是主观。你那个知道感觉，知道舒服不舒服，那个生命的主体不是在这个上面。这首偈子要好好记得哦。你碰到的都是“他”，都是生理，肉体、物质的作用。他现在这个生命正是我，“我今不是渠”，可是真正的我不是这个身体，不是他。
好！现在回过来，我只好给你们讲禅。你说夜里睡着什么都不知道，一片无明。那一片无明也是他，不是我。我究竟在哪里？“夜半正明，天晓不露”。因为古道参禅参了半辈子，所以今晚送他一堂，这个课程是额外超出来的，详细没有跟你们讲，这里头的珍珠宝贝太多了。
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现在来谈曹洞宗，日本禅宗流行到现在，大多是曹洞的后裔。曹洞宗是唐末、五代的大宗派，弟子称曹山，师父称洞山。
宋朝大理学家周濂溪，提倡太极图，这太极图是一个和尚传给他的，和尚的来源没有讲，此其一。邵康节这一系的《易经》、河洛八卦图，是由曹洞宗出来的。中国的道家修丹道的著作，也大都是来自曹洞宗。所以曹洞的禅，同中国后世的丹道，脱离不了关系，不过丹道是用曹洞的，不是曹洞用丹道的。曹洞宗用《易经》穷理之卦，成为太极图之说，发展到理学家这一系统；《易经》的象数之说，则变成邵康节这一系。两个系统都出于禅，这是我首次公开把这个秘密讲出来。
洞山良价悟本禅师，曾到沩山那里参访，沩山拿洞山没办法，就指定他到云岩道人那里去。他在云岩那里悟了一点，不彻底，当时他要走了。
《指月录》卷十六：
“师辞云岩。岩曰：什么处去？师曰：虽离和尚，未卜所止？岩曰：莫湖南去？师曰：无。曰：莫归乡去？师曰：无。曰：早晚却回？师曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。师曰：难得不相见。”自性本来无相，大家都一样，难得不相见。
“临行，又问：百年后，忽有人问，还邈得师真否？如何祇对？岩良久曰：祇这是。师乃沉吟。岩曰：价阇黎，承当个事，大须审细。”
洞山这时候难过了，觉得师父很可怜。云岩骂他：像你这样行吗？学禅要有大丈夫的气派，你还有世俗的感情，牵挂着，放不下，我走了，又怎么样？
“师犹涉疑”，到这里，洞山才起疑情，更怀疑了。
“后因过水睹影，大悟前旨。”有偈曰：
切忌从他觅 迢迢与我疏
我今独自往 处处得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
应须恁么会 方得契如如
后来离开师父，过一条溪水，看到水中自己的影子，这一下大悟了，才作了悟道的偈子，“切忌从他觅”，什么是“他”？我们找气脉，找念头，这些都是“他”，越找越远，不行的。
“我今独自往”，灵光独耀，迥脱根尘时，处处都可以找得到他，“处处得逢渠”，这个渠是真的我。
“渠今正是我”，等于我们现在看到这个身体，这个身体是“他”，不是真的我，可是现在活着，渠今正是我。
真正的我在哪里？“我今不是渠”，可不是他，他会改变，十岁跟二十岁不同，现在的我，头发都白了，已与年轻的我不同了，这个会改变的不是真正的我。
“应须恁么会，方得契如如”，要在这个地方去找，找到了，你才懂得真如自性那个道理。
《庄子·齐物论》有一则寓言，“罔两问影”，我们在太阳下走路有几个影子？影子外面还有个圈，称罔两。它问影子：你怎么不规矩，一下坐着，一下躺着，怎么这么乱来？影子告诉罔两：你不知道，我还有一个老板，他坐着，我跟着坐；他躺下，我只好跟着睡。它又说：我的老板也做不了主，他的背后还有一个大老板。“渠今正是我，我今不是渠。”
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