【 南宋 佚名 《盘车图》 】立轴，绢本设色，109×49.5cm，北京故官博物院藏。 此图描绘盘曲艰险的山间栈道上，脚夫们赶着黄牛驾车艰难地向山上行进，装满货物的牛车车架已压得有些变形。一只小狗出现在车轮旁，一边高声呼叫着通知客人的到来，一边左右奔跑，似欲助牛车一臂之力。向屋后眺望，林木尽头是无数的山峦烟岫。图中以苍浑粗括的笔墨勾勒山峰树石，风格沉郁，山石的画法受郭熙的影响，是宋人无款画中的杰作。

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佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，

列为修行者的日课之一。

忏悔又分事忏、
理忏。
　　
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，

诚恳坦白发露过错，
表示悔过，

“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”

（《 金光明经 》卷二 ）。
　　
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。

汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，

如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，

以供佛弟子依法修忏悔。

密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，

诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，

这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。

事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。

依《 准提陀罗尼经 》所说，

见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，

或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，

或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
　　
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，

即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，

即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。

《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
　　
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
　　
这种理忏，
因与绝对真理 ——

本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
　　
2 、对治现行力。

即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，

观空、
无我，

持诵有消业力用的真言密咒，

及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，

礼佛、
持念佛菩萨名号等。
　　
多种大乘、
密乘经典中，

都盛说此类修行能消业灭罪。

如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，

诵大乘经、
思第一义甚深空法，

“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
　　
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。

《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，

灭八十亿劫生死重罪，

观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。

《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，

“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，

持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，

“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，

甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，

也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，

然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
　　
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。

这类灭罪法门的神力，

来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，

与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
　　
3 、遮止力。

指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，

谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，

以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
　　
4 、依止力。

指皈依佛法僧三宝，

发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，

依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，

自能起到消罪灭障的作用。
　　
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，

随心转、
消，

但是否转、
消，

须具严格条件。

如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；

理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，

《 永嘉证道歌 》曰 ：
　　
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
　　
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。

若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。

可消可转之业，

主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。

《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
　　
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
　　
没有说过重大定业可以不受。

佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，

但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。

智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：

“ 若其机感厚，
定业亦能转。”

肯定深厚的非常机缘和大感应，

可以转、
消定业。
　　
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，

但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
　　
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，

若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），

虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
　　
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，

皈依受戒后所造的重业难以忏除。

僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔

（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。

这就避免了业可转消说可能产生的

“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。

附 ：

野孤禅 ”公案
　　
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），

讲的便是业报是否转可消的教理。

故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，

每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。

有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，

百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”

老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，

有学禅者请教 ：

‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’

我答 ：
‘ 不落因果。’

因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”

百丈说 ：
“ 你只管问。”

老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”

百丈答 ：
“ 不昧因果。”

老人于言下大悟，

告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”

百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，

斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
　　
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，

因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，

竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。

这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：

依佛法修行，
究竟能否超越因果律，

不受业力果报的束缚？

禅师的答案，
究竟错在哪里？

如果说他答错了，

那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说

“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，

岂非更错？
　　
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，

只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。

经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，

受“ 金枪马麦 ”

（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，

佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，

尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，

被人打死、
杀死。

说明业报不是那么好超越。

《 优婆塞戒经 》说，

依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）

和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，

在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，

不是一修行便可转、
消业报。

说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，

忽略了可转、
消宿业的条件，

未能将真、
俗二谛统一

（ 依业空故必有因果报应 ），

堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，

会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，

令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。

然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。

百丈回答
“ 不昧因果 ”，

与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，

但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，

“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，

意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，

如大珠慧海禅师所说，

“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”

（《 传灯录 》卷二八 ）。

据说摩诃目犍连、
狮子尊者，

不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
　　
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的

“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，

是从真谛的角度，

肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，

这完全符合佛教教义。

按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，

便已转、
消重业，

不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。

禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，

一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，

对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。

（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。

大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼

#人生如意[超话]#中国有一个吕洞宾，

大家知道吕洞宾为什么得道的？

吕洞宾就是一次打猎，

就射死一只鹿。

射死一只小鹿啊，那个母鹿呢

如惊弓之鸟，一跑猛跑了一百多步。

但吕洞宾来讲啊他很刁，

他还躲在那里不动，

看看老鹿回头不回头，

回头他还想杀老鹿啊。

结果他看到老鹿回来以后，

老鹿回头是不是老鹿有慈悲心呐，

如果叫羊的话，羊它会不会回头啊？

羊不会回头的。所以表鹿有慈悲心，

所以它的境界比羊高，比喻辟支佛的

根机比阿罗汉的根机深是不是啊，

阿罗汉他只顾自己不顾别人的。

2

所以我们要检点一下我们现在

修行的心态-- 你是阿罗汉还是菩萨。所以吕洞宾看到鹿回头以后啊，唉，

看了一个时辰，那个老鹿一动也不动，

就不动了。所以他感到很奇怪

就悄悄跑过去-- 老鹿已经死了。

把鹿解开以后，老鹿这个肠子

一寸一寸地都断裂了，你想这个鹿啊

它这个慈悲心到何种的程度啊？看到

自己的儿女被杀害了就是寸肠欲断呐。

所以我们有些人啊连畜生都不如，

他没有慈悲心。

这个人与人之间是天地之别呀，

有些人你就没有办法想这个人

怎么样的恶劣；怎么样的无聊，

你根本没有办法理解。

3

有些人你也没有办法理解他

怎么样的就慈悲。我有一个弟子

特别孝敬她的婆婆。

手表、手机好的先让婆婆用，

婆婆一有什么头疼脑热，

她心里就痛-- 这样的媳妇。

我是讲-- 讲两个极端呐。

那有些人不要说婆婆，连父母都不认；

儿女都不认是不是啊，

看一切人都是仇敌。

所以我们讲的鹿在这里，这种慈悲心。

所以吕洞宾当下把弓箭折断-- 开始修行。

他说“我连畜生都不如”。

4

所以中国道家有两个人最有名：

一个是老子；一个是吕洞宾，

肉身飞天-- 这是外道修行啊。

当然吕洞宾到最后来讲啊，

还皈依佛门修正法。

【牛车】。大家知道

牛比鹿比羊力量都大是不是啊。

【牛】呢 脚踏实地，这是比喻菩萨道。

在这里的三车来讲啊，

这个【牛车】是"权教大乘"，

后面的把三车归于一车归于〖牛车〗，

那个〖牛车〗就不是这里的【牛车】，

那是"实教大乘"。

把【羊车鹿车】统统都是〖牛车〗，

没有哪一车不是〖牛车〗。

要注意，在这个比喻要搞清楚。

5

【今在门外可以游戏】。

你不是想玩车子吗？赶快出去，

以此来把你骗出火宅。

佛当初呢也是以这三种法，

来分别教化众生-- 各投所好。

【汝等于此火宅 宜速出来

随汝所欲 皆当与汝】，

所以在几个说法时期讲了小乘中乘大乘，

你们各人选择适合自己的法门都能成就。

【尔时诸子闻父所说珍玩之物

适其愿故 心各勇锐】。

【适其愿故】是指当时

能够适合各人的根机。

【心各勇锐】就在对机的前提下，

对这个法门叫生起信心。

这个法门我们能成就，

是加深解释【适其愿故】。

6

【互相推排】也是进一步解释

在以上法门里，自己选择自己的法门。

【竞共驰走】这里

【竞共驰走】应该观照为"入修道位"。

【争出火宅】【争出火宅】

【争出】带有先后，

先后呢都证到一定的果位-- 出了火宅。

【是时长者 见诸子等安隐得出

皆于四衢道中露地而坐】【四衢道】

一般地是指城市中间

这个十字路口叫【四衢道】，

向四面八方都可以去。

7

【露地而坐】这一般地是讲小乘人，

已经圆满了四圣谛或者十二因缘的修证，

乃至达到无学位。【露地而坐】，

【露】表解脱了这个界内

见思烦恼的束缚。【而坐】这里

也表已经得到自在安下心来。

【无复障碍 其心泰然】这进一步解释

过去种种的烦恼障碍已经消除，

心呢已经得到清净。

这是指小乘那种无漏，

再也不会漏到六道轮回。

【欢喜踊跃】这是讲解脱知见，

解脱了--自己也清清楚楚

明明白白我解脱了。

8

【时诸子等各白父言

父先所许玩好之具

羊车鹿车牛车愿时赐与】

这个时候来讲啊就是比喻-- 你先讲啊，

这个小乘法中乘法能证什么什么果位，

现在呢请佛给我们授记。

【赐与】就是给我们授记，是表这个法。

【舍利弗 尔时长者各赐诸子等一大车】

这句话非常重要，

就来了一个一百八十度的大转弯。

不仅没有授记，

过去的那种说法是方便法，就是

佛前面讲的是种种方便譬喻因缘，

目的是归于〖一大乘〗叫你们成佛道。

9

所以赐予诸子【等一大车】，

要受持《法华》《楞严》

"如来藏"要修菩萨道，

所以【等一大车】。【等一】

就是万法归宗"如来藏"心地大法。

所以祖师大德把这句话说为

叫许小予大-- 给你们许的愿是小，

但到最后给的是大。

如果说许大予小那是打妄语是不是啊？

许小予大表面上好像是不真实是不是啊？

能不能叫妄语啊？叫许银给金，

难道还不好？！



END

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