【砂梨：请读懂我复杂的基因组】梨是典型的自交不亲和物种，基因组杂合程度高，用传统杂交手段选育新品种的周期长、效率低。
2月18日，《自然—通讯》在线发表南京农业大学与美国康奈尔大学最新合作成果。该研究对312份砂梨品种资源进行全基因组关联分析，揭示了梨的驯化和改良过程，并鉴定出调控梨果石细胞形成的新基因。论文传送门：https://t.cn/A6tfuaeM
“新基因的发现证明，在一个杂合度较高的物种中，也可以通过全基因组关联分析的手段寻找关键基因，我们的方法是可行的。”论文共同通讯作者、南京农业大学教授吴俊在接受《中国科学报》采访时说，研究结果将为多年生果树分子育种技术开发和复杂性状的调控机制解析提供非常有价值的参考，帮助科学家读懂杂合程度高的作物基因组。
图1：PbrSTONE基因的瞬时过表达和沉默对梨幼果石细胞形成的影响 吴俊供图
【砂梨：丰富的遗传多样性】
我国西南地区被认为是梨的起源地。我国不仅拥有丰富的梨品种资源，也是世界第一大梨生产国，栽培面积和产量均占世界70%以上。
论文共同通讯作者、南京农业大学教授张绍铃在接受《中国科学报》采访时说，目前，我国生产上的主要栽培品种仍以传统地方品种为主，无法满足消费者对优质梨果的多样化需求。而梨作为多年生果树，不仅具有较长的童期，且表现典型的自交不亲和性，亟待发展分子育种技术实现重要性状的高效遗传改良。
为了在梨的基因组中找到育种需要的控制重要性状的遗传位点或基因，科学家一般会采用群体遗传研究的手段。
群体遗传分析研究的对象是自然群体，也就是某一物种的不同群体。通过对这些不同群体进行基因组测序，从全基因组范围内找到大量单核苷酸多态性标记，进而开展群体遗传进化、系统发育、种质资源鉴定等分析。
论文共同通讯作者、美国康奈尔大学教授费章君告诉《中国科学报》，多样性丰富的资源含有各种性状差异的品种，因此基因组上相关区域也表现出差异。性状差异以及遗传上的差异是研究植物驯化、改良以及全基因组关联分析的必要基础。
“群体遗传研究的自然群体越多、遗传多样性越大，其变异越多，品种之间性状的差异越大，找到的单核苷酸多态性标记越多，能够发现新的遗传位点和基因的概率也就越大。因此，做群体遗传研究要尽量以遗传多样性丰富的群体为对象。”论文共同第一作者张明月博士说。
全世界共有5个栽培梨品种，包括砂梨、白梨、秋子梨新疆梨和西洋梨。其中，砂梨是遗传多样性较为丰富的群体。
图2：砂梨 吴俊供图
张绍铃介绍，砂梨起源于我国西南地区，目前是中国和东亚等国最重要的主栽品种。根据最新的《中国梨树志》，北方地区普遍栽培的白梨亦是由砂梨演化而来，已归入砂梨品种。所以砂梨是目前种植面积最大的梨栽培种。
同时，砂梨种质资源丰富，保留了比较完整的驯化和人工选择痕迹，不仅有野生资源，还有地方资源和新选育品种，具有非常丰富的遗传多样性。这就是他们选择砂梨作为研究对象的主要原因。
【梨的进化：现代人更关心品质】
该研究对312份砂梨品种自然群体进行全基因组遗传变异解析，共获得2.15T重测序数据，鉴定出340多万个单核苷酸多态性。
图3：312个砂梨种质的亲缘关系和种群结构 吴俊供图
吴俊告诉《中国科学报》说，通过对地方梨品种和人工选育品种的群体分析发现，梨果实的石细胞、糖、酸等性状在驯化和改良过程中均受到了持续的选择，而果实大小等性状只在驯化过程中受到选择。
费章君解释道，梨的育种可分为驯化和改良两个阶段，其中，驯化是指从野生种到地方品种的过程，而改良是指从地方品种到现代栽培种的过程。
在驯化阶段，果实明显变大，因此果实大小受到选择，从而影响基因组内跟果实大小相关的区域或基因；在改良阶段，果实大小没有什么变化。而其它的性状，如石细胞、糖、酸等在这两个阶段都发生了明显变化。
“这也说明在梨的改良阶段，人们对果实大小已经不是很关心，而主要是进一步提高果实的品质。”费章君说。
【如何在高杂合度水果中寻找关键基因】
张明月介绍，研究团队进一步对梨果实单果重、色泽、石细胞等8个品质性状和果实发育天数等3个物候期性状开展全基因组关联分析，共获得42个关联区间，其中包括已知功能基因，并与部分性状的已知数量性状位点的定位相吻合。
张绍铃说，这也是首次成功地对梨这种杂合度较高的水果进行全基因组关联分析。由于梨基因组杂合程度高，很多性状都是复杂性状，即由多基因控制的性状，而且这些基因往往分布在不同的染色体上，这就给寻找关键基因带来了难度。
例如，在梨基因组中，与糖相关的基因大约有100多个，涉及到糖的转化、合成、运输、储藏等，其中尚有很多不清楚分子机制。
“做全基因组关联分析的主要目的是找出梨基因组中与这些重要果实性状紧密关联的位点，从而进一步鉴定出调控这些性状的候选基因，为梨的分子育种以提高果实品质提供重要的信息，同时也可以帮助我们进一步理解重要的梨果实性状的分子调控机理。”费章君说。
吴俊认为，通过挖掘功能基因，为梨育种的目标性状改良提供重要的基因资源，也可以通过进一步筛选具有这些重要功能基因的亲本进行杂交育种，培育更加优良的品种。
【调控石细胞的新基因】
通常，科学家关注的果实品质性状包括颜色、甜度、酸度等，而石细胞是影响梨果实口感的一种特殊性状。
植物中都含有木质素，通常存在于枝条中。张绍铃介绍，梨的果实与别的水果不同，其细胞壁会慢慢积累木质素，当木质素沉淀过多，薄壁细胞就死亡了，它们聚合在一堆，让人吃起来感觉粗糙，像石粒一样，因而被称为石细胞。
当果实中的石细胞含量较高时，会产生沙粒感，果实肉质比较粗。但这种木质素的存在又能促进胃肠蠕动和消化吸收。科学家希望果实中含有一定量的石细胞——既能保持健康有益的品质，又能带来讨人喜欢的口感。
费章君认为，降低果肉中石细胞含量应该是现在梨育种中的一个主要目标。
因此，该团队重点研究了与石细胞有关的遗传位点。
论文共同第一作者薛程博士介绍，他们开展了基因功能验证，结合表型数据、转录组、系统进化关系等分析，锁定了一个新基因——PbrSTONE。
通过梨果实的瞬时转化体系和拟南芥的稳定转化体系，他们证实，该基因可以调控梨果实石细胞和主要组分木质素的形成，并明确了其与木质素合成通路中关键基因PbrC3H存在互作关系，从而协同调控石细胞组分木质素的合成机制。
张绍铃说，尽管过去人们在模式植物中研究过木质素相关基因，但新的基因提示，梨果实中存在特殊的基因和分子机制调控植物中木质素的合成。新基因的发现为创制新的优良种质，筛选优异亲本进行杂交育种，改良梨品质奠定了基础。
吴俊认为，发现这个新基因可以帮助我们进一步理解梨果实内石细胞生成的调控网络，同时为梨的现代分子育种提供直接信息，并且为以后运用新的生物技术改良梨的果实品质提供了直接的目标基因。https://t.cn/A6tIoHmA
2月18日，《自然—通讯》在线发表南京农业大学与美国康奈尔大学最新合作成果。该研究对312份砂梨品种资源进行全基因组关联分析，揭示了梨的驯化和改良过程，并鉴定出调控梨果石细胞形成的新基因。论文传送门：https://t.cn/A6tfuaeM
“新基因的发现证明，在一个杂合度较高的物种中，也可以通过全基因组关联分析的手段寻找关键基因，我们的方法是可行的。”论文共同通讯作者、南京农业大学教授吴俊在接受《中国科学报》采访时说，研究结果将为多年生果树分子育种技术开发和复杂性状的调控机制解析提供非常有价值的参考，帮助科学家读懂杂合程度高的作物基因组。
图1：PbrSTONE基因的瞬时过表达和沉默对梨幼果石细胞形成的影响 吴俊供图
【砂梨：丰富的遗传多样性】
我国西南地区被认为是梨的起源地。我国不仅拥有丰富的梨品种资源，也是世界第一大梨生产国，栽培面积和产量均占世界70%以上。
论文共同通讯作者、南京农业大学教授张绍铃在接受《中国科学报》采访时说，目前，我国生产上的主要栽培品种仍以传统地方品种为主，无法满足消费者对优质梨果的多样化需求。而梨作为多年生果树，不仅具有较长的童期，且表现典型的自交不亲和性，亟待发展分子育种技术实现重要性状的高效遗传改良。
为了在梨的基因组中找到育种需要的控制重要性状的遗传位点或基因，科学家一般会采用群体遗传研究的手段。
群体遗传分析研究的对象是自然群体，也就是某一物种的不同群体。通过对这些不同群体进行基因组测序，从全基因组范围内找到大量单核苷酸多态性标记，进而开展群体遗传进化、系统发育、种质资源鉴定等分析。
论文共同通讯作者、美国康奈尔大学教授费章君告诉《中国科学报》，多样性丰富的资源含有各种性状差异的品种，因此基因组上相关区域也表现出差异。性状差异以及遗传上的差异是研究植物驯化、改良以及全基因组关联分析的必要基础。
“群体遗传研究的自然群体越多、遗传多样性越大，其变异越多，品种之间性状的差异越大，找到的单核苷酸多态性标记越多，能够发现新的遗传位点和基因的概率也就越大。因此，做群体遗传研究要尽量以遗传多样性丰富的群体为对象。”论文共同第一作者张明月博士说。
全世界共有5个栽培梨品种，包括砂梨、白梨、秋子梨新疆梨和西洋梨。其中，砂梨是遗传多样性较为丰富的群体。
图2：砂梨 吴俊供图
张绍铃介绍，砂梨起源于我国西南地区，目前是中国和东亚等国最重要的主栽品种。根据最新的《中国梨树志》，北方地区普遍栽培的白梨亦是由砂梨演化而来，已归入砂梨品种。所以砂梨是目前种植面积最大的梨栽培种。
同时，砂梨种质资源丰富，保留了比较完整的驯化和人工选择痕迹，不仅有野生资源，还有地方资源和新选育品种，具有非常丰富的遗传多样性。这就是他们选择砂梨作为研究对象的主要原因。
【梨的进化：现代人更关心品质】
该研究对312份砂梨品种自然群体进行全基因组遗传变异解析，共获得2.15T重测序数据，鉴定出340多万个单核苷酸多态性。
图3：312个砂梨种质的亲缘关系和种群结构 吴俊供图
吴俊告诉《中国科学报》说，通过对地方梨品种和人工选育品种的群体分析发现，梨果实的石细胞、糖、酸等性状在驯化和改良过程中均受到了持续的选择，而果实大小等性状只在驯化过程中受到选择。
费章君解释道，梨的育种可分为驯化和改良两个阶段，其中，驯化是指从野生种到地方品种的过程，而改良是指从地方品种到现代栽培种的过程。
在驯化阶段，果实明显变大，因此果实大小受到选择，从而影响基因组内跟果实大小相关的区域或基因；在改良阶段，果实大小没有什么变化。而其它的性状，如石细胞、糖、酸等在这两个阶段都发生了明显变化。
“这也说明在梨的改良阶段，人们对果实大小已经不是很关心，而主要是进一步提高果实的品质。”费章君说。
【如何在高杂合度水果中寻找关键基因】
张明月介绍，研究团队进一步对梨果实单果重、色泽、石细胞等8个品质性状和果实发育天数等3个物候期性状开展全基因组关联分析，共获得42个关联区间，其中包括已知功能基因，并与部分性状的已知数量性状位点的定位相吻合。
张绍铃说，这也是首次成功地对梨这种杂合度较高的水果进行全基因组关联分析。由于梨基因组杂合程度高，很多性状都是复杂性状，即由多基因控制的性状，而且这些基因往往分布在不同的染色体上，这就给寻找关键基因带来了难度。
例如，在梨基因组中，与糖相关的基因大约有100多个，涉及到糖的转化、合成、运输、储藏等，其中尚有很多不清楚分子机制。
“做全基因组关联分析的主要目的是找出梨基因组中与这些重要果实性状紧密关联的位点，从而进一步鉴定出调控这些性状的候选基因，为梨的分子育种以提高果实品质提供重要的信息，同时也可以帮助我们进一步理解重要的梨果实性状的分子调控机理。”费章君说。
吴俊认为，通过挖掘功能基因，为梨育种的目标性状改良提供重要的基因资源，也可以通过进一步筛选具有这些重要功能基因的亲本进行杂交育种，培育更加优良的品种。
【调控石细胞的新基因】
通常，科学家关注的果实品质性状包括颜色、甜度、酸度等，而石细胞是影响梨果实口感的一种特殊性状。
植物中都含有木质素，通常存在于枝条中。张绍铃介绍，梨的果实与别的水果不同，其细胞壁会慢慢积累木质素，当木质素沉淀过多，薄壁细胞就死亡了，它们聚合在一堆，让人吃起来感觉粗糙，像石粒一样，因而被称为石细胞。
当果实中的石细胞含量较高时，会产生沙粒感，果实肉质比较粗。但这种木质素的存在又能促进胃肠蠕动和消化吸收。科学家希望果实中含有一定量的石细胞——既能保持健康有益的品质，又能带来讨人喜欢的口感。
费章君认为，降低果肉中石细胞含量应该是现在梨育种中的一个主要目标。
因此，该团队重点研究了与石细胞有关的遗传位点。
论文共同第一作者薛程博士介绍，他们开展了基因功能验证，结合表型数据、转录组、系统进化关系等分析，锁定了一个新基因——PbrSTONE。
通过梨果实的瞬时转化体系和拟南芥的稳定转化体系，他们证实，该基因可以调控梨果实石细胞和主要组分木质素的形成，并明确了其与木质素合成通路中关键基因PbrC3H存在互作关系，从而协同调控石细胞组分木质素的合成机制。
张绍铃说，尽管过去人们在模式植物中研究过木质素相关基因，但新的基因提示，梨果实中存在特殊的基因和分子机制调控植物中木质素的合成。新基因的发现为创制新的优良种质，筛选优异亲本进行杂交育种，改良梨品质奠定了基础。
吴俊认为，发现这个新基因可以帮助我们进一步理解梨果实内石细胞生成的调控网络，同时为梨的现代分子育种提供直接信息，并且为以后运用新的生物技术改良梨的果实品质提供了直接的目标基因。https://t.cn/A6tIoHmA
我們再看下面這一段：
發明【自于公治獄至此。乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福。則盡人皆然矣。譬如樹果。嘗一而甘。何須枝枝皆啖。】
這段是周安士居士給我們到這裡做一個段落的解說。就是從上面的文，就是《文昌帝君陰騭文》，『自于公治獄』，到「埋蛇享宰相之榮」這一段，這段經文就是文昌帝君舉行善得到福報來對人開示。『行善得福』，就是舉出這些行善的種類、項目，行善得到福報的公案。一個人行善得福，所有的人都行善，那當然大家都能得福。好像樹上的果，一棵樹那個果很多，你只要吃一顆，就知道這個果很甘甜，也就不需要每一枝都要去吃。這個就是講到舉出來公案很多，修善的項目很多。好像樹上果子很多，你只要摘一顆來吃，都是一樣甘甜，就好像說你做了某一樁善事都是好的，都能得福。這就是像《華嚴經》講的，「一即是多，多即是一」，所以這個地方給我們說明這個道理。做任何一樁善事都是行善，都有好的果報，我們做任何一樁善事都能得福。以上舉出這些例子、這些項目，我們根據各人的因緣都可以修。
【下附徵事（二則）】
『下附』，就是附帶，『徵事』就是往事，過去，我們講故事。這個「徵」就是徵信的意思，讓我們能夠根據過去發生的事情來增長我們的信心，這是徵信。有『二則』，就是有兩個公案。請看下面的文：
徵事【方便行殺（《大寶積經》）】
這個公案出自於佛經《大寶積經》。
徵事【然燈佛時。有五百賈人。入海採寶。內一惡人。善知兵法。恆為寇盜。欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩。殺之者得無量罪。當久墮大地獄。時彼眾中。有一導師。名曰大悲。預知其意。因私念言。若殺此一人。吾當自墮惡道。若不殺此人。則五百善人當受其害。而彼惡人仍世世墮於地獄。吾若明告眾人。又累五百人共發惡念。亦當受苦。於是生憐憫心。寧自受罪。而刺殺之。佛言。導師。即吾身是。五百賈人。即賢劫中五百菩薩是。】
這段是經文，出自於《大寶積經》，『方便行殺』。「方便行殺」在戒律裡面，開遮持犯屬於開戒。我們也常常聽說「開殺戒」，大開殺戒，那個開戒他就不是犯戒。它這個公案屬於開戒，在《戒經》裡面講的開戒，跟「孫叔敖埋蛇享宰相之榮」，道理是一樣的。孫叔敖他那個也是開戒，如果照《五戒相經》來講，它屬於開戒。這是一個公案，『然燈佛』，「然燈佛」是古佛，一般講然燈古佛，釋迦牟尼佛前面的佛，這在《千佛名經》都有。
『有五百賈人』，這個「賈」就是商人，這個字如果在姓氏是念「甲」，這裡商人念「古」，就是商人。『入海採寶』，到海裡面去採取寶物。這當然就是坐船，出海去尋寶、去採寶。這個大家如果看過西洋的電影，那些什麼海盜船，那些都是船開出去，都是要尋寶的，或者做生意的。這個賈就是買賣、做生意。或者是到海裡面去尋找這些寶物，在海裡面寶物也很多。五百個商人，這五百人當中有一個惡人，『善知兵法』，就是說他懂得打仗。『恆為寇盜』，「恆」就是經常，經常去做賊寇、強盜，我們一般講海盜，他出海是算海盜這一類的。海盜現在還是有很多，海盜他都會搶劫、殺人。這個惡人他動了個惡念，要『盡殺五百人而取其寶』，他動了這個貪念，他想把這五百人都殺死，那個寶物都全部歸他。這個就是「殺人取財」，不是只有殺一個人，殺五百人，而且這五百人又不是普通人，『皆不退菩薩』。這個「不退菩薩」，有三、四種不同。我們在《彌陀經》念到「阿鞞跋至」，那個不退菩薩，那是圓證三不退的菩薩，七地以上，於無上菩提他不會退轉了。在《法華經》序品，《妙法蓮華經》也講，不退菩薩「其數如恆沙」，就跟「譬喻品」相同，「譬喻品」裡面講，「有得緣覺、不退菩薩」。根據《佛學大辭典》，按照此處所謂不退菩薩，根據經文所講的，這個不退菩薩層次也很多，他這一類的不退菩薩並無神通，就是他沒有六種神通，甚至沒有三種神通，沒有天眼通、天耳通、他心通。如果他有他心通，這個人要害他，他們就知道了；他們不知道，可見得就是沒有他心通。但是有一個人知道，他就有他心通了，就這五百個不退菩薩還沒有得到他心通，不知道。所以這個地方可能是指不退決定的初心菩薩，可能是這類的菩薩。不然如果你說真正，不要說圓證三不退，位不退的菩薩他就有神通了。初信位的菩薩等於初果須陀洹，他起碼有兩種神通了。所以這個還沒有得神通，但是他們的確修行已經到了一定的程度，是菩薩，不是一般人。
『殺之者得無量罪』，如果把這五百個殺了，殺一個罪過就很重了，何況殺五百個？五百位不退菩薩都被這個人殺了，那他造的罪業就無量無邊。『當久墮大地獄』，墮地獄時間要很長久。這個在《地藏經》講，無間地獄、阿鼻地獄，墮到無間地獄、阿鼻地獄時間太長久了。『時彼眾中，有一導師，名曰大悲』，大眾當中有一個導師，他「名曰大悲」，我們知道這個名號，就知道這個導師很慈悲。『預知其意』，知道這個人要害這五百個人，怎麼辦？『因私念言』，「私」就是私下自己起個念頭講：『若殺此一人』，如果把這要害人這個人殺了，『吾當自墮惡道』，我一命賠一命，我墮惡道，就是我一個人墮惡道。『若不殺此人，則五百善人當受其害』，如果這個人不把他殺了，這五百個善人，而且又是不退菩薩，必定被他殺害了。而這個惡人去殺害這五百個不退菩薩，『仍世世墮於地獄』，他就是生生世世，很長久的時間要墮於地獄受罪。他去殺害這個五百人，得到那個財寶，實在講得不償失，死了之後墮到地獄，不曉得什麼時候才能出來，太苦了。
他就想到這個地方，『吾若明告眾人，又累五百人共發惡念，亦當受苦』。如果跟大家說明，說這個人要害你們，明白告訴大眾，又會連累這五百人，可能當時大家起了惡念，大家要對付這個惡人，讓這五百人又起了惡念。本來他們都沒有起惡念，現在聽到這樣，起了惡念了。起了惡念，又墮落，「亦當受苦」，也要受苦。『於是生憐憫心』，這個導師大悲，他生起憐憫心，寧願犧牲自己，自己受罪，我墮惡道沒關係，我就殺了這個人，不要連累那五百人。也不要讓這個惡人墮到地獄去，因為殺人的才有罪，被殺他沒有罪，他這個惡人，他也不會墮地獄，這五百善人也不會被害，只是犧牲他自己一個人，所以就把這個惡人給殺了，『而刺殺之』。『佛言：導師，即吾身是』，釋迦牟尼佛說當時那個導師大悲就是我，我的前生，行菩薩道的時候。『五百賈人，即賢劫中五百菩薩是』，賢劫有一千尊佛，有五百位菩薩就是那五百個商人，這個世尊說過去世的一個公案。
這個公案，他殺人，他出自於慈悲心去殺人，他不但救這五百不退菩薩，而且救那個惡人，是救他，不然他那個業造下去，他不得了，生生世世墮地獄。就像孔老夫子一樣，殺那個少正卯，少正卯口才很好，死人都能講成活的，他一演講，去聽講的人比去聽孔子講的人多，很會講。黑的講成白的，我們現在講「名嘴」，很會講，但是他會擾亂社會，誤導群眾。所以孔子當了大司寇，第一個就把他抓來給殺了，整個社會才安定下來。如果那個少正卯到我們現代，他有什麼罪？現在你看世間那些名嘴講一些邪知邪見的，多得不得了，法律也沒辦法去判他什麼罪，而且還保護他，這樣民眾身受其害，而且那些名嘴造口業，將來墮拔舌地獄。所以孔子殺了少正卯，不但是救那些當時的人民不要被這種邪見誤導，也救了少正卯，讓他少造罪業。一般社會的人，誰懂？所以佛在這個地方他示現的就是這樣，兩方面都救，是出自於大悲心。像孫叔敖埋兩頭蛇，他是慈悲心，他不是毒害的心要去殺那條蛇，心態不一樣，動機不一樣。
下面我們看這個「按」，按照這個公案：
按【此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心。而後可行此種方便。否則既欲貪其功。又欲辭其罪。此念已不可問矣。何福報之有。】
按照這個公案，『所謂見機』，「機」就是這種徵兆出現，應該把他殺了。但是必須自己要有先『受罪之心』，就是犧牲之心。像孫叔敖埋蛇，死就死他一個人，不要去連累別人。然後就可以『行此種方便』，就可以行這個方便。如果不是這樣的存心，想要貪那個功德，又要避免自己那個罪，這個念頭就不對了，怎麼會有福報？所以這個福報關鍵在心態，心對不對？是不是慈悲心？還是貪瞋痴的心？關鍵在這個心，萬法唯心造。
發明【自于公治獄至此。乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福。則盡人皆然矣。譬如樹果。嘗一而甘。何須枝枝皆啖。】
這段是周安士居士給我們到這裡做一個段落的解說。就是從上面的文，就是《文昌帝君陰騭文》，『自于公治獄』，到「埋蛇享宰相之榮」這一段，這段經文就是文昌帝君舉行善得到福報來對人開示。『行善得福』，就是舉出這些行善的種類、項目，行善得到福報的公案。一個人行善得福，所有的人都行善，那當然大家都能得福。好像樹上的果，一棵樹那個果很多，你只要吃一顆，就知道這個果很甘甜，也就不需要每一枝都要去吃。這個就是講到舉出來公案很多，修善的項目很多。好像樹上果子很多，你只要摘一顆來吃，都是一樣甘甜，就好像說你做了某一樁善事都是好的，都能得福。這就是像《華嚴經》講的，「一即是多，多即是一」，所以這個地方給我們說明這個道理。做任何一樁善事都是行善，都有好的果報，我們做任何一樁善事都能得福。以上舉出這些例子、這些項目，我們根據各人的因緣都可以修。
【下附徵事（二則）】
『下附』，就是附帶，『徵事』就是往事，過去，我們講故事。這個「徵」就是徵信的意思，讓我們能夠根據過去發生的事情來增長我們的信心，這是徵信。有『二則』，就是有兩個公案。請看下面的文：
徵事【方便行殺（《大寶積經》）】
這個公案出自於佛經《大寶積經》。
徵事【然燈佛時。有五百賈人。入海採寶。內一惡人。善知兵法。恆為寇盜。欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩。殺之者得無量罪。當久墮大地獄。時彼眾中。有一導師。名曰大悲。預知其意。因私念言。若殺此一人。吾當自墮惡道。若不殺此人。則五百善人當受其害。而彼惡人仍世世墮於地獄。吾若明告眾人。又累五百人共發惡念。亦當受苦。於是生憐憫心。寧自受罪。而刺殺之。佛言。導師。即吾身是。五百賈人。即賢劫中五百菩薩是。】
這段是經文，出自於《大寶積經》，『方便行殺』。「方便行殺」在戒律裡面，開遮持犯屬於開戒。我們也常常聽說「開殺戒」，大開殺戒，那個開戒他就不是犯戒。它這個公案屬於開戒，在《戒經》裡面講的開戒，跟「孫叔敖埋蛇享宰相之榮」，道理是一樣的。孫叔敖他那個也是開戒，如果照《五戒相經》來講，它屬於開戒。這是一個公案，『然燈佛』，「然燈佛」是古佛，一般講然燈古佛，釋迦牟尼佛前面的佛，這在《千佛名經》都有。
『有五百賈人』，這個「賈」就是商人，這個字如果在姓氏是念「甲」，這裡商人念「古」，就是商人。『入海採寶』，到海裡面去採取寶物。這當然就是坐船，出海去尋寶、去採寶。這個大家如果看過西洋的電影，那些什麼海盜船，那些都是船開出去，都是要尋寶的，或者做生意的。這個賈就是買賣、做生意。或者是到海裡面去尋找這些寶物，在海裡面寶物也很多。五百個商人，這五百人當中有一個惡人，『善知兵法』，就是說他懂得打仗。『恆為寇盜』，「恆」就是經常，經常去做賊寇、強盜，我們一般講海盜，他出海是算海盜這一類的。海盜現在還是有很多，海盜他都會搶劫、殺人。這個惡人他動了個惡念，要『盡殺五百人而取其寶』，他動了這個貪念，他想把這五百人都殺死，那個寶物都全部歸他。這個就是「殺人取財」，不是只有殺一個人，殺五百人，而且這五百人又不是普通人，『皆不退菩薩』。這個「不退菩薩」，有三、四種不同。我們在《彌陀經》念到「阿鞞跋至」，那個不退菩薩，那是圓證三不退的菩薩，七地以上，於無上菩提他不會退轉了。在《法華經》序品，《妙法蓮華經》也講，不退菩薩「其數如恆沙」，就跟「譬喻品」相同，「譬喻品」裡面講，「有得緣覺、不退菩薩」。根據《佛學大辭典》，按照此處所謂不退菩薩，根據經文所講的，這個不退菩薩層次也很多，他這一類的不退菩薩並無神通，就是他沒有六種神通，甚至沒有三種神通，沒有天眼通、天耳通、他心通。如果他有他心通，這個人要害他，他們就知道了；他們不知道，可見得就是沒有他心通。但是有一個人知道，他就有他心通了，就這五百個不退菩薩還沒有得到他心通，不知道。所以這個地方可能是指不退決定的初心菩薩，可能是這類的菩薩。不然如果你說真正，不要說圓證三不退，位不退的菩薩他就有神通了。初信位的菩薩等於初果須陀洹，他起碼有兩種神通了。所以這個還沒有得神通，但是他們的確修行已經到了一定的程度，是菩薩，不是一般人。
『殺之者得無量罪』，如果把這五百個殺了，殺一個罪過就很重了，何況殺五百個？五百位不退菩薩都被這個人殺了，那他造的罪業就無量無邊。『當久墮大地獄』，墮地獄時間要很長久。這個在《地藏經》講，無間地獄、阿鼻地獄，墮到無間地獄、阿鼻地獄時間太長久了。『時彼眾中，有一導師，名曰大悲』，大眾當中有一個導師，他「名曰大悲」，我們知道這個名號，就知道這個導師很慈悲。『預知其意』，知道這個人要害這五百個人，怎麼辦？『因私念言』，「私」就是私下自己起個念頭講：『若殺此一人』，如果把這要害人這個人殺了，『吾當自墮惡道』，我一命賠一命，我墮惡道，就是我一個人墮惡道。『若不殺此人，則五百善人當受其害』，如果這個人不把他殺了，這五百個善人，而且又是不退菩薩，必定被他殺害了。而這個惡人去殺害這五百個不退菩薩，『仍世世墮於地獄』，他就是生生世世，很長久的時間要墮於地獄受罪。他去殺害這個五百人，得到那個財寶，實在講得不償失，死了之後墮到地獄，不曉得什麼時候才能出來，太苦了。
他就想到這個地方，『吾若明告眾人，又累五百人共發惡念，亦當受苦』。如果跟大家說明，說這個人要害你們，明白告訴大眾，又會連累這五百人，可能當時大家起了惡念，大家要對付這個惡人，讓這五百人又起了惡念。本來他們都沒有起惡念，現在聽到這樣，起了惡念了。起了惡念，又墮落，「亦當受苦」，也要受苦。『於是生憐憫心』，這個導師大悲，他生起憐憫心，寧願犧牲自己，自己受罪，我墮惡道沒關係，我就殺了這個人，不要連累那五百人。也不要讓這個惡人墮到地獄去，因為殺人的才有罪，被殺他沒有罪，他這個惡人，他也不會墮地獄，這五百善人也不會被害，只是犧牲他自己一個人，所以就把這個惡人給殺了，『而刺殺之』。『佛言：導師，即吾身是』，釋迦牟尼佛說當時那個導師大悲就是我，我的前生，行菩薩道的時候。『五百賈人，即賢劫中五百菩薩是』，賢劫有一千尊佛，有五百位菩薩就是那五百個商人，這個世尊說過去世的一個公案。
這個公案，他殺人，他出自於慈悲心去殺人，他不但救這五百不退菩薩，而且救那個惡人，是救他，不然他那個業造下去，他不得了，生生世世墮地獄。就像孔老夫子一樣，殺那個少正卯，少正卯口才很好，死人都能講成活的，他一演講，去聽講的人比去聽孔子講的人多，很會講。黑的講成白的，我們現在講「名嘴」，很會講，但是他會擾亂社會，誤導群眾。所以孔子當了大司寇，第一個就把他抓來給殺了，整個社會才安定下來。如果那個少正卯到我們現代，他有什麼罪？現在你看世間那些名嘴講一些邪知邪見的，多得不得了，法律也沒辦法去判他什麼罪，而且還保護他，這樣民眾身受其害，而且那些名嘴造口業，將來墮拔舌地獄。所以孔子殺了少正卯，不但是救那些當時的人民不要被這種邪見誤導，也救了少正卯，讓他少造罪業。一般社會的人，誰懂？所以佛在這個地方他示現的就是這樣，兩方面都救，是出自於大悲心。像孫叔敖埋兩頭蛇，他是慈悲心，他不是毒害的心要去殺那條蛇，心態不一樣，動機不一樣。
下面我們看這個「按」，按照這個公案：
按【此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心。而後可行此種方便。否則既欲貪其功。又欲辭其罪。此念已不可問矣。何福報之有。】
按照這個公案，『所謂見機』，「機」就是這種徵兆出現，應該把他殺了。但是必須自己要有先『受罪之心』，就是犧牲之心。像孫叔敖埋蛇，死就死他一個人，不要去連累別人。然後就可以『行此種方便』，就可以行這個方便。如果不是這樣的存心，想要貪那個功德，又要避免自己那個罪，這個念頭就不對了，怎麼會有福報？所以這個福報關鍵在心態，心對不對？是不是慈悲心？還是貪瞋痴的心？關鍵在這個心，萬法唯心造。
白岩松赞晚年，60到80是最好的年龄！千万不要虚度光阴。白岩松在一个节目中说：人生百年，仅5个二十年而己。第一个二十年，1-20岁，求学为主；第二个二十年，20-40岁，事业为主；第三个二十年，40-60岁，是人生最为忙碌而艰难的时期，单位、家庭、老人、子女、社会、工作，无不需要兼顾。唯有第四个二十年，60-80岁，才是无忧无虑，无牵无绊，享受人生的黄金时代。60-80岁，是人生的黄金年华老了，可以直面坎坷人生，笑看云舒云卷、潮起潮落。老年并不是人们常说的那种夕阳无限好，可是近黄昏的伤感。而应该是夕阳无限好，晚霞更辉煌的壮观。老年是春晖永绽的延续，是金秋灿烂的辉煌，是朝花夕拾的收获盘点，是人生畅想的幸福时节，是子孙绕膝的天伦之乐，是福寿绵长的美好开端。因此，60岁到80岁是人生的黄金年龄段。如果注意保养，适度地锻炼，好好把握，甚至可以把自己的黄金年龄段延长至90岁！黄金年龄段的特点60岁到80岁是人生的黄金年龄段，60-80岁的人，已过了人生最辛劳的阶段，孩子大学毕业工作，他们有了自己的生活，我们便开始闲下来。工作上，基本已经处于退休的状态，不需要再为了升职或者涨工资而奋力拼搏。热爱生活的人，可以每天发现新的东西，每天有不同的快乐。生活对于他们来说，是美酒，是甘露，是蜜糖。而人到老年，更需要对生活保持热情。不需要考虑太多，只做自己喜欢的事，让心轻松的事，用灿烂的脸庞，微笑的眼睛，和满腔的热情，来对待生活，就会越活越年轻！所以，60岁到80岁这个年龄段的人，心态平稳，对生活满意度最高。60-80岁的人，智力达到人的最高点作家林语堂曾说：“我们都喜欢古教堂，旧式家具以及绝版的旧书，但大多数却忘了老年人之美。古老的东西，饱经世变的东西，才是最美的东西。”事实确实如此。历经岁月沧桑的老年之美，在某种意义上比青春靓丽的年轻之美更具有深沉而睿智的品位。有学者说，人过花甲有成熟美，进入古稀之年有智慧美。有许多心理学家认为，“变老”意味着“更好”。因为“人老是一宝”。一位老人，就是一部历史；老人闪光的足迹，就是一行行诗；老人的生活历程，就是一幅幅画；老人饱尝的酸甜苦辣，就是一支支歌；老人经历的风霜雨雪，就是一篇篇文章。真正的人生从六十岁开始法国启蒙思想家卢梭认为：“青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。”英国文学家萧伯纳说：“60岁以后才是真正的人生。”因此，人生这最后20多年的活法是决定人的一生是否精彩的关键所在。所以，60岁到80岁这个年龄段的人，在处理生活难题方面，经验丰富，游刃有余。60-80岁的人，经济收入比较稳定人到了55岁以后，一般都已经有了一定的储蓄，开销也会少很多，不再需要为了钱而太过苦恼。稳定的收入给我们提供了物质手段，让我们去“享受”我们喜欢的所有事情。不管是追寻童年的梦想，还是弥补青春的遗憾，对我们来说都是一件很有意义的事情。所以，60-80岁这个年龄段的人，没有太大的生活压力，让自己过开心就可以了。60-80岁的人，体力尚佳我们走路虽未必健步如飞，但也没到走不动的地步。我们有的是精力去玩乐，旅游、钓鱼、读书、听音乐、淘古玩都可以，可谓是倘佯于山水之间、猎奇在市坊之中。所以，60-80岁这个年龄段的人，既有时间，又有金钱，还有体力，这难道还不是人生的黄金时段吗？60岁以后，好好把握黄金年龄段如果把人生比做鲜活的植物，那么少年时就宛如青枝嫩叶，青年时就犹如花朵满树，中年好比果实累累，60岁以后自然是铁干铜枝。天生万物，各有其美。如果把人生比做一部书，那么少年就是书的开头，青壮年是书的中部，60岁以后自然是书的结尾。而结尾才是最精彩、最感动人、最使人难以忘怀的人生“压轴戏”。60-80岁，这个人生的黄金时代，是任何年龄段无法相比的。人生这黄金20年的活法，是决定你一生是否精彩的关键所在。1、面对大海，你会有大海的心事，面对着大海的图片，你只会想到多少钱一张。2、生活真的仅仅是一种态度，就像一张洁白无暇的纸，纵使有了一丝污点，但凭着自己的双手，一定能将纸变得五彩缤纷，绚灿夺目。3、生活中总有平淡和热烈的时候，守住萝卜是最难能可贵的。在高中这样一个舞台里，也许你会热衷一成为台下的欢乐，你想寻找一片宁静，会把时间渗透在书海里。在宁静的空间里你的生命变得厚实，你的生活更加充实。4、“处处留心皆学问，人情练达即文章”，“日积言有物，百练笔生花”，讲的都是这个道理。它们都告诉我们生活要善于感动，善于发现。如果你在你的成长道路上一直在追求寻找，那你一定会体验到其中所以，在人生的黄金时代，我们的目标是：60岁以前没有病，80岁以前不衰老，轻轻松松100岁，高高兴兴一辈子。欢迎大家在评论区留言，精彩的评论，我会置顶鼓励，让更多人看见你精彩评论！关注作者，转发点评点赞收藏有价值的资讯！！！
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