《浅谈“礼”》
三纲五常，是我们自古以来，一直传承的组合方向；也是对每个人的具体要求和行为标准。三纲：上下（父子、君臣、师徒、长幼）之纲，内外（夫妻、姊妹、文武、朋友）之纲，传承（生育、传授、继承、族规、孝典）之纲。以纲引纲就是常见的：父子、君臣、夫妻之纲。五常：仁、义、礼、智、信。看似简单的几个字，体现了框架结构，更体现了管理模式，更体现了对每个人的要求。持续发展的理念和高效的素质团队标准。具有性格化、人性化、统一化、整体化、高效化、文明化、素质化的标准理论。三纲五常是多么好的标准纲要！今天，重点浅谈五常中的“礼”。
孔老先生提倡：“克己复礼”。虽然说只有四个字，里面的内容可是丰富，无论在什么时候，无论在什么地方都很适用。克是要改掉和提升，完善和完美，自严自律，自我要求的状态。己是说的本人，而不是外人，或是别人，严格地说就是自己。复是深刻的体会，重复的提高，以达到最好的最完美的最完善状态。礼是内在的外部形态流露，反应了一个人的思想意识动态和行为能力范围，也体现了人格和素养，以及素质状态。物有品象，人更有品象。精气神的反应， 就是一个人具体体现。仁义礼智信五常的礼，更为突出了重要性，更是要注意的问题。如果都自己要求自己，何有被别人强制性的措施和手段，更不会有你坑我骗的害人现象。如果放纵自己的态度没有底线，那会是什么局面呢？
礼在五行中属土，土的本性就是包容一切，一切都离不开土的重要性。仁属木，义属火，信属金，智属水。在人体上，礼反应了脾胃的状态，也反应出后天给养先天的状态。平衡是来自于一切事物的整体阴阳，来自于彼此的状态，也就是比例关系。如果没有彼，哪有此的出现；如果没有此，又谈何彼的出现。故而圣人说：“静时当思己过，闲时莫论是非。”人生无过那是圣贤！每天的重复，就是迈向成长与成熟的历练；就是从无知走向有知的道路；从愚蠢向智慧迈进的过程。无知才是贫穷的根本，贪欲是贫穷的根源。时间在过度的时候，礼在成熟而完美，完善的人生在逐渐的形成。付出都是有回报的状态！
家有家规，国有国法。如果没有自我的约束和自我的管控，那只有靠家规国法来制裁，何苦呢？违背自然，违背规律，违背人性，违背道德，违背理论，违背实际状态，违背一切的一切，也就是违背了礼！礼不单纯的是有礼貌，懂礼仪，或是礼尚往来。文化与文明都是在生活的需要中体现，是礼的一个表现状态。素养与素质是一个人的体现，也就是一个人的礼的程度体现。
“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动，非礼勿信。”圣贤的语言精炼，更精准。言简意赅！礼的集中体现，含概广泛。圣人常言：“己所不欲，勿施于人。”太精辟了！俗语说：“没那个金钢钻，别揽那磁器活。”太到位了！又有古语说：“水流千朝，归大海。”又说：“水能载舟亦能覆舟”。越琢磨这礼里面的学问越多！我也只能浅说，更多的大家就慢慢地体会吧！生活把我们生长搞得人性化了，礼越来越明白了。
觉念2022年5月30日随笔
三纲五常，是我们自古以来，一直传承的组合方向；也是对每个人的具体要求和行为标准。三纲：上下（父子、君臣、师徒、长幼）之纲，内外（夫妻、姊妹、文武、朋友）之纲，传承（生育、传授、继承、族规、孝典）之纲。以纲引纲就是常见的：父子、君臣、夫妻之纲。五常：仁、义、礼、智、信。看似简单的几个字，体现了框架结构，更体现了管理模式，更体现了对每个人的要求。持续发展的理念和高效的素质团队标准。具有性格化、人性化、统一化、整体化、高效化、文明化、素质化的标准理论。三纲五常是多么好的标准纲要！今天，重点浅谈五常中的“礼”。
孔老先生提倡：“克己复礼”。虽然说只有四个字，里面的内容可是丰富，无论在什么时候，无论在什么地方都很适用。克是要改掉和提升，完善和完美，自严自律，自我要求的状态。己是说的本人，而不是外人，或是别人，严格地说就是自己。复是深刻的体会，重复的提高，以达到最好的最完美的最完善状态。礼是内在的外部形态流露，反应了一个人的思想意识动态和行为能力范围，也体现了人格和素养，以及素质状态。物有品象，人更有品象。精气神的反应， 就是一个人具体体现。仁义礼智信五常的礼，更为突出了重要性，更是要注意的问题。如果都自己要求自己，何有被别人强制性的措施和手段，更不会有你坑我骗的害人现象。如果放纵自己的态度没有底线，那会是什么局面呢？
礼在五行中属土，土的本性就是包容一切，一切都离不开土的重要性。仁属木，义属火，信属金，智属水。在人体上，礼反应了脾胃的状态，也反应出后天给养先天的状态。平衡是来自于一切事物的整体阴阳，来自于彼此的状态，也就是比例关系。如果没有彼，哪有此的出现；如果没有此，又谈何彼的出现。故而圣人说：“静时当思己过，闲时莫论是非。”人生无过那是圣贤！每天的重复，就是迈向成长与成熟的历练；就是从无知走向有知的道路；从愚蠢向智慧迈进的过程。无知才是贫穷的根本，贪欲是贫穷的根源。时间在过度的时候，礼在成熟而完美，完善的人生在逐渐的形成。付出都是有回报的状态！
家有家规，国有国法。如果没有自我的约束和自我的管控，那只有靠家规国法来制裁，何苦呢？违背自然，违背规律，违背人性，违背道德，违背理论，违背实际状态，违背一切的一切，也就是违背了礼！礼不单纯的是有礼貌，懂礼仪，或是礼尚往来。文化与文明都是在生活的需要中体现，是礼的一个表现状态。素养与素质是一个人的体现，也就是一个人的礼的程度体现。
“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿动，非礼勿信。”圣贤的语言精炼，更精准。言简意赅！礼的集中体现，含概广泛。圣人常言：“己所不欲，勿施于人。”太精辟了！俗语说：“没那个金钢钻，别揽那磁器活。”太到位了！又有古语说：“水流千朝，归大海。”又说：“水能载舟亦能覆舟”。越琢磨这礼里面的学问越多！我也只能浅说，更多的大家就慢慢地体会吧！生活把我们生长搞得人性化了，礼越来越明白了。
觉念2022年5月30日随笔
我们这个时代的人，如何找到内心的力量？我们是否见过天地，见过众生，见过自己。我们是是否对身边的一草一木怀有珍惜，是否对自己的时代背景了然于胸。对于你是谁，你从何而来，到何处去？是人类一生的问题。
可是在我们的时代，空有迷茫，而没有生命。
在星盘中，四宫不仅代表原生家庭，它还有一个更加本质的含义:内心的归属感，安全感，灵魂的归处。一个生来就有家的人很难体会到家的重要性，就像与神对话中说没有“非我”，我们无法体会到“真我”。而四宫—十宫的这条轴线才是真正的“家”。
四宫居于内，十宫安于外。
一屋不扫，何以扫天下。我们打扫内心，洁净心灵；也望向这个世界，这片生我养我的土地，以诚炽回以抱负。向内看的同时，向外的这双眼睛必然打开。否则走入四宫的是无尽的迷茫与虚空，你只能感受到在这个世界宛如一片浮萍。
我们不仅有父母这个小家，还有国家这个大家。不管是四宫，还是十宫，时代给予我们的都是安稳与支撑，以至于我们没有发现立足于世界的力量从一开始就存在于我们身上了。对于这种力量的不自知使我们感到匮乏与空虚，甚至对这个世界抱有抵触，对家庭抱有憎恨。不得不承认，从我们一出生就生活在安全的摇篮椅之中。（尤其是像我这样的95后）
在我们父辈的时候，对于原生家庭的教育方式不甚像在这样被热烈讨论，对于情感问题的困惑也没有这么鲜明，对于人生方向的迷茫更加无从说起。因为要满足基本的生存条件，甚至是改革开放的新局面，一切都有待发展，都需要他们投入人力/物力。这个问题其实是一体两面的，在我们看来他们或许是受时代桎梏，没有个人特色，不懂满足自己的需求，无法成为自己想成为的人。但反观我们自己，天时地利的情况下，我们就在不遗余力的做自己嘛？还是上着无所谓的班，做着没意义的内卷。
问一下父母都会知道，他们那个年代的人反而是充实的，满足的，虚无和迷茫这个词很难在他们身上发现。
四宫—十宫是基本宫，这个领域的内容从来都是有待构建和开发的。它绝不来自于先辈的积累和传承，因为我们每个人的归属感都只能从自己和自己身处的时代身上找到。中华上下五千年历史，那是先辈的荣光，在时代的长河中泛着璀璨，但我们无法传承，因为除非你找到你自己，而后你才能看到这一切，你选择去继承或开辟一条新路。
不要把这一切当做理所当然，是我看《凭栏一片风云起》时感受到的。里面凌问岳先生在最后一堂课上讲到“我生于兰陵，葬于中国，我不惧死”，而后此起彼伏的声音“我生于北平，葬于中国，我不惧死……” 我想那份生命真正的底气和意义是我们这个时代很难很难体会到的。我们在这春风和夏雨都无从缺席，每片土地都不会失去的神州大地上拼了命的寻找意义，从一个又一个虚无的日常中探求灵魂的根。这一切看起来荒谬又滑稽。
大树的根扎得越牢，它向上的枝丫就能长得更茂盛，直至于长成一棵参天大树。而这个根是四宫，繁茂的枝叶就是十宫。当我们在向下深入的时候，是否同时向上伸展。当我们不论在原生家庭里收获到什么的时候，我们是否会感恩与回馈这个时代。这两者决定了你是否是一个内心充满力量的人。
家国大义这四个字要如何从我们身处的年代中体会到，是需要每个人去构建的。水能载舟亦能覆舟，时代的存亡与每个角落的人都息息相关。你是整片大海中的一滴水，而大海的构成也离不开每一滴水。
当一个人真正成为他自己的时候，他必然会有利于这个社会。而当这个社会受他所惠而得到推动与发展时，他也必然感受到自己在这个世界的根。这两者从来都缺一不可。
“凭栏一片风云起，莫做神州袖手人”。无论是几十年前的风雨飘摇，还是今天的旭日风光，吾愿劝慰自己与天下人，无论几时，都莫作神州袖手人。
可是在我们的时代，空有迷茫，而没有生命。
在星盘中，四宫不仅代表原生家庭，它还有一个更加本质的含义:内心的归属感，安全感，灵魂的归处。一个生来就有家的人很难体会到家的重要性，就像与神对话中说没有“非我”，我们无法体会到“真我”。而四宫—十宫的这条轴线才是真正的“家”。
四宫居于内，十宫安于外。
一屋不扫，何以扫天下。我们打扫内心，洁净心灵；也望向这个世界，这片生我养我的土地，以诚炽回以抱负。向内看的同时，向外的这双眼睛必然打开。否则走入四宫的是无尽的迷茫与虚空，你只能感受到在这个世界宛如一片浮萍。
我们不仅有父母这个小家，还有国家这个大家。不管是四宫，还是十宫，时代给予我们的都是安稳与支撑，以至于我们没有发现立足于世界的力量从一开始就存在于我们身上了。对于这种力量的不自知使我们感到匮乏与空虚，甚至对这个世界抱有抵触，对家庭抱有憎恨。不得不承认，从我们一出生就生活在安全的摇篮椅之中。（尤其是像我这样的95后）
在我们父辈的时候，对于原生家庭的教育方式不甚像在这样被热烈讨论，对于情感问题的困惑也没有这么鲜明，对于人生方向的迷茫更加无从说起。因为要满足基本的生存条件，甚至是改革开放的新局面，一切都有待发展，都需要他们投入人力/物力。这个问题其实是一体两面的，在我们看来他们或许是受时代桎梏，没有个人特色，不懂满足自己的需求，无法成为自己想成为的人。但反观我们自己，天时地利的情况下，我们就在不遗余力的做自己嘛？还是上着无所谓的班，做着没意义的内卷。
问一下父母都会知道，他们那个年代的人反而是充实的，满足的，虚无和迷茫这个词很难在他们身上发现。
四宫—十宫是基本宫，这个领域的内容从来都是有待构建和开发的。它绝不来自于先辈的积累和传承，因为我们每个人的归属感都只能从自己和自己身处的时代身上找到。中华上下五千年历史，那是先辈的荣光，在时代的长河中泛着璀璨，但我们无法传承，因为除非你找到你自己，而后你才能看到这一切，你选择去继承或开辟一条新路。
不要把这一切当做理所当然，是我看《凭栏一片风云起》时感受到的。里面凌问岳先生在最后一堂课上讲到“我生于兰陵，葬于中国，我不惧死”，而后此起彼伏的声音“我生于北平，葬于中国，我不惧死……” 我想那份生命真正的底气和意义是我们这个时代很难很难体会到的。我们在这春风和夏雨都无从缺席，每片土地都不会失去的神州大地上拼了命的寻找意义，从一个又一个虚无的日常中探求灵魂的根。这一切看起来荒谬又滑稽。
大树的根扎得越牢，它向上的枝丫就能长得更茂盛，直至于长成一棵参天大树。而这个根是四宫，繁茂的枝叶就是十宫。当我们在向下深入的时候，是否同时向上伸展。当我们不论在原生家庭里收获到什么的时候，我们是否会感恩与回馈这个时代。这两者决定了你是否是一个内心充满力量的人。
家国大义这四个字要如何从我们身处的年代中体会到，是需要每个人去构建的。水能载舟亦能覆舟，时代的存亡与每个角落的人都息息相关。你是整片大海中的一滴水，而大海的构成也离不开每一滴水。
当一个人真正成为他自己的时候，他必然会有利于这个社会。而当这个社会受他所惠而得到推动与发展时，他也必然感受到自己在这个世界的根。这两者从来都缺一不可。
“凭栏一片风云起，莫做神州袖手人”。无论是几十年前的风雨飘摇，还是今天的旭日风光，吾愿劝慰自己与天下人，无论几时，都莫作神州袖手人。
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踏出这一步，管你万般无奈，它还是，变成逝去的回忆，成为一个飘忽的梦境，在时间轻蔑的流动里，逐步尘封，但又时时于夜深人静之际悄然浮上心头。生命之舟面对险滩，面对激流，弱者会选择逃避和放弃，而强者则会选择面对和挑战。人生中无限的乐趣都在于对人生的挑战之中迸出不衰的光芒。最终你相信什么就能成为什么。因为世界上最可怕的二个词，一个叫执着，一个叫认真，认真的人改变自己，执着的人改变命运。只要在路上，就没有到不了的地方。懂得尊重别人，也尊重自己的心声，学会调整，遇见困难了，多想想，没什么大不了;遇见喜事了，也别太放在心上，因为那只是一瞬间。懂得，一生中，名利只是过眼云烟，拥有再多，不如有份好心情。
踏出这一步，管你万般无奈，它还是，变成逝去的回忆，成为一个飘忽的梦境，在时间轻蔑的流动里，逐步尘封，但又时时于夜深人静之际悄然浮上心头。生命之舟面对险滩，面对激流，弱者会选择逃避和放弃，而强者则会选择面对和挑战。人生中无限的乐趣都在于对人生的挑战之中迸出不衰的光芒。最终你相信什么就能成为什么。因为世界上最可怕的二个词，一个叫执着，一个叫认真，认真的人改变自己，执着的人改变命运。只要在路上，就没有到不了的地方。懂得尊重别人，也尊重自己的心声，学会调整，遇见困难了，多想想，没什么大不了;遇见喜事了，也别太放在心上，因为那只是一瞬间。懂得，一生中，名利只是过眼云烟，拥有再多，不如有份好心情。
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