陈宫被擒不愿归降曹操，一脸不屑对着曹操道:“我岂可与你一同为伍，不要多言，斩我便是。”曹操见此仍不舍得杀陈宫，便嘘寒问暖道:“公台，那你死了之后，你的母亲妻子怎么办？”
早已料到曹操会拿这一手，为保家人生存的陈宫答道:“我听说以孝治天下和仁孝治天下的人是不会杀别人母亲妻儿的！”
曹操听到此言，看来陈宫是宁死不肯降了，既然劝降又不肯屈降，也只有遂其所愿了，曹操忍痛下令“挥泪斩马稷”，受刑前对陈宫说道:“公台，你死后勿虑也，你的老母妻儿就是我的家人，我会把他们接到许都养老！”
区区一个陈宫且还是自己的对手，身边谋士猛将何其多，曹操何故劝陈宫只要肯归顺，可保一命？难道是陈宫有过人之处或是陈宫比曹操的谋士还厉害？非也，非也！
189年，汉灵帝icon驾崩，太子刘辩即位即汉少帝，何太后icon临朝听政，大将军何进想趁汉灵帝驾崩、宦官失势之机诛灭十常侍，没想被十常侍反杀，董卓入京后，执掌朝政，把汉少帝废为弘农王icon，而改立其弟陈留王刘协icon为帝。
董卓自称太师，专擅朝政，曹操见董卓倒行逆施，不愿与其合作，逃出京师洛阳。曹操到陈留后，“散家财，合义兵”，且首倡义兵号召天下英雄讨伐董卓。
191年，奋武将军曹操被袁绍icon任为东郡太守，此时的陈宫为曹操麾下谋士和将领之一，次年，陈宫便为曹操争取了兖州。
194年，因曹操父亲被陶谦所杀，曹操领兵征讨，陈宫留守东郡守备，曹操征徐州期间，所过大肆杀戮，陈宫对此很不满，劝陈留太守张邈说:“现在兖州的军队东征，城内空虚，吕布icon是猛士，善于作战，英勇无敌，将他迎来共同占据兖州，静观形势，相机行事，这或可以纵横一世。”
至此，陈宫和张邈将兖州拱手相奉，献给了途中经过陈留的吕布，引领吕布进入兖州为主，尊吕布为兖州牧，曹操知道后率领军攻打吕布，与吕布打了一年，吕布兵败，与陈宫逃往徐州投靠刘备。
195年，袁术icon率军攻打徐州，双方相持一月未定胜负，袁术写信给吕布许诺道:“你袭击下邳，我送上二十万斛大米给予将军。”被利诱的吕布率军偷袭下邳，打败张飞，俘虏刘备的妻妾儿女及其部曲的家眷，夺刘备徐州成了徐州牧。
198年，曹操亲自率军围攻下邳时，写信给吕布，吕布收到曹操的信，欲要献城投降，未料陈宫劝阻说其利害道:“曹军远道而来，只要将军率兵驻城外，我在内守城。曹军攻打将军，我率军攻击曹军后背。曹军攻城，将军在外援救，曹军必兵败。”
未曾想吕布的妻子对他说:“陈宫是曹操的老熟人，你待陈宫未超过曹操，你怎么舍得抛下妻儿家小而孤军远出呢？”吕布就取消了陈宫所说的计划，暗中派人向袁术求救，又率骑兵出城，打败后退回城内，守住城不敢出去，袁术也不敢来援救。
曹军围攻一个月，决水围城，吕布欲再次投降，陈宫也再次劝阻说:“我们现在投降，就好像用鸡蛋去敲石头，岂能保住性命！”
199年2月，曹操的大军已水围下邳三月有余，吕布军中早已上下离心，部下侯成、宋宪、魏续三人反叛，将陈宫、高顺、吕布三人擒拿出城投降，吕布想归顺曹操，早与吕布结怨的刘备在一旁说道:“明公您看见吕布是如何侍奉丁建阳和董太师的吗？”
就这样吕布被曹操下令缢杀，吕布死前大喊说：“大耳儿刘备最不能相信！”
而高顺与陈宫两人拒不肯降，也被曹操下令斩首，特别是陈宫，曹操不想杀他，希望他能再为自己麾下效力，但陈宫不为所动，赴刑场受刑而死，曹操也只好忍痛下令斩了，而他的家人被接回许都养老……
从陈宫的一生来分析，@暮史朝经 个人观点认为，陈宫宁愿赴死也不愿再归顺曹操，主要还是以下几个原因:
第一、陈宫记恨曹操。当初陈宫本来就是曹操麾下的，而离开曹操投奔吕布，则是因为曹操的父亲曹嵩被徐州陶谦所杀，曹操为报父仇而攻伐徐州，所到之处皆遭曹军杀戮，所以陈宫就离开了曹操，自然也是陈宫为何不愿再追随曹操的原因之一。
第二、陈宫已看透曹操。陈宫当年献城给吕布而背叛曹操，曹操怎么会饶了他呢？曹操之所以劝陈宫投降自己，也是为了展现一下自己的心胸，让手下人看看，让天下人看看自己是多么的爱惜人才，其实当时曹操是已经下了杀心，只是给陈宫一个台阶下！
第三、陈宫为了名节。吕布被称为“三姓家奴”，而陈宫是看不惯曹操为报杀兄之仇，在徐州的所为离他而去，如果再次降曹，难免会落个像吕布的名声，犯不上再屈节辱命地向曹操求活，所以不如留下好名节而不被后人千夫所指更好。#三国#
早已料到曹操会拿这一手，为保家人生存的陈宫答道:“我听说以孝治天下和仁孝治天下的人是不会杀别人母亲妻儿的！”
曹操听到此言，看来陈宫是宁死不肯降了，既然劝降又不肯屈降，也只有遂其所愿了，曹操忍痛下令“挥泪斩马稷”，受刑前对陈宫说道:“公台，你死后勿虑也，你的老母妻儿就是我的家人，我会把他们接到许都养老！”
区区一个陈宫且还是自己的对手，身边谋士猛将何其多，曹操何故劝陈宫只要肯归顺，可保一命？难道是陈宫有过人之处或是陈宫比曹操的谋士还厉害？非也，非也！
189年，汉灵帝icon驾崩，太子刘辩即位即汉少帝，何太后icon临朝听政，大将军何进想趁汉灵帝驾崩、宦官失势之机诛灭十常侍，没想被十常侍反杀，董卓入京后，执掌朝政，把汉少帝废为弘农王icon，而改立其弟陈留王刘协icon为帝。
董卓自称太师，专擅朝政，曹操见董卓倒行逆施，不愿与其合作，逃出京师洛阳。曹操到陈留后，“散家财，合义兵”，且首倡义兵号召天下英雄讨伐董卓。
191年，奋武将军曹操被袁绍icon任为东郡太守，此时的陈宫为曹操麾下谋士和将领之一，次年，陈宫便为曹操争取了兖州。
194年，因曹操父亲被陶谦所杀，曹操领兵征讨，陈宫留守东郡守备，曹操征徐州期间，所过大肆杀戮，陈宫对此很不满，劝陈留太守张邈说:“现在兖州的军队东征，城内空虚，吕布icon是猛士，善于作战，英勇无敌，将他迎来共同占据兖州，静观形势，相机行事，这或可以纵横一世。”
至此，陈宫和张邈将兖州拱手相奉，献给了途中经过陈留的吕布，引领吕布进入兖州为主，尊吕布为兖州牧，曹操知道后率领军攻打吕布，与吕布打了一年，吕布兵败，与陈宫逃往徐州投靠刘备。
195年，袁术icon率军攻打徐州，双方相持一月未定胜负，袁术写信给吕布许诺道:“你袭击下邳，我送上二十万斛大米给予将军。”被利诱的吕布率军偷袭下邳，打败张飞，俘虏刘备的妻妾儿女及其部曲的家眷，夺刘备徐州成了徐州牧。
198年，曹操亲自率军围攻下邳时，写信给吕布，吕布收到曹操的信，欲要献城投降，未料陈宫劝阻说其利害道:“曹军远道而来，只要将军率兵驻城外，我在内守城。曹军攻打将军，我率军攻击曹军后背。曹军攻城，将军在外援救，曹军必兵败。”
未曾想吕布的妻子对他说:“陈宫是曹操的老熟人，你待陈宫未超过曹操，你怎么舍得抛下妻儿家小而孤军远出呢？”吕布就取消了陈宫所说的计划，暗中派人向袁术求救，又率骑兵出城，打败后退回城内，守住城不敢出去，袁术也不敢来援救。
曹军围攻一个月，决水围城，吕布欲再次投降，陈宫也再次劝阻说:“我们现在投降，就好像用鸡蛋去敲石头，岂能保住性命！”
199年2月，曹操的大军已水围下邳三月有余，吕布军中早已上下离心，部下侯成、宋宪、魏续三人反叛，将陈宫、高顺、吕布三人擒拿出城投降，吕布想归顺曹操，早与吕布结怨的刘备在一旁说道:“明公您看见吕布是如何侍奉丁建阳和董太师的吗？”
就这样吕布被曹操下令缢杀，吕布死前大喊说：“大耳儿刘备最不能相信！”
而高顺与陈宫两人拒不肯降，也被曹操下令斩首，特别是陈宫，曹操不想杀他，希望他能再为自己麾下效力，但陈宫不为所动，赴刑场受刑而死，曹操也只好忍痛下令斩了，而他的家人被接回许都养老……
从陈宫的一生来分析，@暮史朝经 个人观点认为，陈宫宁愿赴死也不愿再归顺曹操，主要还是以下几个原因:
第一、陈宫记恨曹操。当初陈宫本来就是曹操麾下的，而离开曹操投奔吕布，则是因为曹操的父亲曹嵩被徐州陶谦所杀，曹操为报父仇而攻伐徐州，所到之处皆遭曹军杀戮，所以陈宫就离开了曹操，自然也是陈宫为何不愿再追随曹操的原因之一。
第二、陈宫已看透曹操。陈宫当年献城给吕布而背叛曹操，曹操怎么会饶了他呢？曹操之所以劝陈宫投降自己，也是为了展现一下自己的心胸，让手下人看看，让天下人看看自己是多么的爱惜人才，其实当时曹操是已经下了杀心，只是给陈宫一个台阶下！
第三、陈宫为了名节。吕布被称为“三姓家奴”，而陈宫是看不惯曹操为报杀兄之仇，在徐州的所为离他而去，如果再次降曹，难免会落个像吕布的名声，犯不上再屈节辱命地向曹操求活，所以不如留下好名节而不被后人千夫所指更好。#三国#
笑死，这几天晚上都是这样的：
十一点半躺床上：该睡觉了→脑子开始思索，我以后要干什么，保研还是留学，要不要留本校，佛系一点去科研还是为了去卷专硕…→拿起手机打开知乎，开始搜索xx校怎么样/读PhD的前景/需要什么bg/职业路径规划/…→时间来到一点半：好迷茫，好羡慕有坚定理想的人，能不能让我die啊→深思半小时，慢慢睡去
十一点半躺床上：该睡觉了→脑子开始思索，我以后要干什么，保研还是留学，要不要留本校，佛系一点去科研还是为了去卷专硕…→拿起手机打开知乎，开始搜索xx校怎么样/读PhD的前景/需要什么bg/职业路径规划/…→时间来到一点半：好迷茫，好羡慕有坚定理想的人，能不能让我die啊→深思半小时，慢慢睡去
#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
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